7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

“周禮”奠定了中國(guó)的精神底色

作者：楊念群

來源：選自楊念群《問道：一部全新的中國(guó)思想史》重慶出版社2024年1月

中國(guó)古代講“禮”的重要典籍《禮記》中有一段文字專門解釋了什么叫禮 ：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”也就是說，“禮”就是辨別血緣關(guān)系遠(yuǎn)近，據(jù)此建立身份秩序的一套標(biāo)準(zhǔn)。按照“禮”的規(guī)定，離姬、姜兩姓較近的族群要厚待一些，反之就排斥打壓，血緣親疏決定各個(gè)族群分別屬于不同的文明等級(jí)，由此經(jīng)常引發(fā)諸侯國(guó)之間剪不斷理還亂的是非糾紛。

周朝建立后分封了不少諸侯，據(jù)說多達(dá)七十一國(guó)，姬姓就占了五十三人，一些非姬姓的族人，比如楚國(guó)人的祖先源自火神祝融氏族，與西周遠(yuǎn)祖比較疏遠(yuǎn)，不屬于周室最初的親戚圈子，自然在“禮”的秩序里容易被邊緣化。有些地處邊遠(yuǎn)地帶的諸侯國(guó)不甘心一直被當(dāng)作“華夏”之外的夷狄之人，不斷通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)為自己爭(zhēng)取名分和利益，爭(zhēng)取擠進(jìn)被姬姓壟斷的等級(jí)秩序。

“周禮”的一個(gè)核心思想是“尊王”。周王是位于中央的君王，諸侯是臣子，諸侯的責(zé)任是為周王拱衛(wèi)四方，維護(hù)周朝的安全?！白鹜酢北仨氉裱欢ǖ淖迦簜惱硪?guī)則，不是隨便什么人都具備這個(gè)資格。比如，諸侯國(guó)君主不得混淆父子夫妻的名分，有些家庭關(guān)系混亂的諸侯（如楚平王娶了兒子的未婚妻當(dāng)妻子，犯了父納子妻的亂倫大忌）就沒資格承擔(dān)“尊王”的責(zé)任。即使某個(gè)諸侯國(guó)擁有很強(qiáng)的軍事實(shí)力，如秦國(guó)、楚國(guó)和吳國(guó)都是當(dāng)時(shí)很強(qiáng)大的國(guó)家，因?yàn)椴粚儆谥芡醯慕H圈子，也一度不被允許參加周王或華夏首領(lǐng)召集的盟會(huì)。當(dāng)然，也可能出現(xiàn)某些特殊情況，春秋是亂世，如果周王遭遇威脅，那些身處華夏邊緣的諸侯若能及時(shí)出手營(yíng)救，就有可能被接納為“中國(guó)”的成員。參加朝會(huì)的華夏圈子內(nèi)部的諸侯國(guó)一般分別擁有公、侯、伯、子、男五等爵稱，非華夏圈子的諸侯不在授予爵秩之列，但是如果表現(xiàn)良好，也有機(jī)會(huì)“進(jìn)于爵”，被授予貴族爵位。

周王要維系周禮秩序，其中一個(gè)重要舉措就是不斷舉行各種祭祀活動(dòng)，通過祭拜天地、祖先的儀式展示自己至高無上的地位。同時(shí)，不斷提醒那些參與祭祀的諸侯明確自己的等級(jí)身份和責(zé)任，以便加強(qiáng)華夏族群的凝聚力。祭祀就是周而復(fù)始的一種崇拜儀式，需要制定規(guī)范與準(zhǔn)則，目的是獲得祖先和神靈的保佑，長(zhǎng)久下來就形成了“禮”的雛形。所以“禮”最初來源于神秘的神祇祭祀活動(dòng)。

華夏族群有一個(gè)遠(yuǎn)古流傳下來的觀念，認(rèn)為祖先和英雄人物死亡，只有形體消失，靈魂并未隨之逝去，仍生存于另外一個(gè)世界，只是不像活人那樣直接看得見，于是對(duì)這些不死的魂靈萌生敬畏之情，由此形成侍奉祖先的風(fēng)氣。在商代，祖先與天神崇拜是混融在一起的，在商人的世界里，祖先與神的世界幾乎沒有什么分別，祖先活著的時(shí)候是人，死后就變成了神，都可以作為祭祀對(duì)象，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，祖先與神祇都在保護(hù)著氏族、部落與國(guó)家的生存，承擔(dān)著保佑延續(xù)氏族血脈的責(zé)任。

祭祀的儀式往往非常繁復(fù)，相當(dāng)于做一套巫術(shù)法事。在商代祭祀由商王來主持，據(jù)說商朝三百六十五天每天都占卜祭祀。商王不但是人間的政治領(lǐng)袖，還是與上天溝通的“大巫”。他的周圍聚集著一群為他操行巫事的人，古代文獻(xiàn)里稱這些人叫“巫史卜祝”。有人認(rèn)為，先秦時(shí)代的那些君王，無論是傳說中的人物還是真有其人，比如堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，都兼有“巫師”的職能，往往集“王權(quán)”與“神權(quán)”于一身。這些“大巫”據(jù)說都有些特異功能，比如湯王會(huì)祈雨，就是有本事通過做法讓上天降雨止旱。在古代農(nóng)事中，干旱是對(duì)糧食收成的最大威脅之一，因此，是否有能力祈求上天降下甘霖，確實(shí)是衡量一個(gè)人是否擁有神奇能力的最突出證據(jù)。是否能行“巫事”，彰顯出的是一種政治智慧，是否擁有這種智慧與掌握權(quán)力的大小有密切關(guān)系，一般說來，“做法”的能力越強(qiáng)，擁有的權(quán)力就越大。輔佐王者這個(gè)“大巫”的一些“小巫”，如“巫史卜祝”等職業(yè)群體，都必須學(xué)習(xí)一些天象與歷數(shù)知識(shí)，并憑借這些知識(shí)去提前預(yù)測(cè)一些事情，為王者的政治與軍事決策提供參考。這些“小巫”官職的大小大概也與他們的占卜能力成正比。

祭祀神人和祖先需要一些具體器物和程式化的東西提供支持，這就是周人所說的“制禮作樂”。商人祭祀不太講究程序，至少祭祀規(guī)則沒那么嚴(yán)格，到了周代以后，周王開始考慮怎么樣使得祭祀更加條理化、規(guī)范化，特別是剔除商朝那些動(dòng)不動(dòng)就殺人的原始野蠻做法，這就是后人常說的祭祀禮儀的人文化過程。祭祀對(duì)象既然是祖先，那就必須按照血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近把參與祭祀的人安排成有序的等級(jí)，分別設(shè)計(jì)出與之相應(yīng)的儀式、服裝和姿態(tài)，在什么場(chǎng)合穿什么衣服，站在什么位置，都有特殊的規(guī)定。我們說干什么事要講究“禮數(shù)”就是這個(gè)意思。從商朝到周朝，在祭祀形式上的變化主要表現(xiàn)在，周王不僅要維持一個(gè)神人“大巫”的形象，還要想辦法讓普通人都參與到祭祀過程當(dāng)中，體會(huì)其中的蘊(yùn)意。因此，周代完成了與西方宗教分道揚(yáng)鑣的一次重要轉(zhuǎn)折，那就是想方設(shè)法把外在的儀式內(nèi)在化，把它變成每個(gè)人內(nèi)心都遵守的一套準(zhǔn)則，對(duì)“德”的弘揚(yáng)與解釋就是實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)折的重要步驟。

我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人“有德性”，無疑是對(duì)其品格的高度贊譽(yù)。如果說一個(gè)人“缺德”，那肯定是因?yàn)樗钠犯裣喈?dāng)?shù)拖?。通過把對(duì)上天的尊敬轉(zhuǎn)化為一種心理上的道德建設(shè)，是周人對(duì)文化做出的最大貢獻(xiàn)。這和西方人的宗教思想演變路徑恰好相反：西方人主張向外發(fā)展，內(nèi)心的崇敬之情統(tǒng)統(tǒng)獻(xiàn)給上帝，由上帝來安排每個(gè)人的生活和信仰 ；周人則主張向內(nèi)發(fā)展，由內(nèi)心的道德引領(lǐng)日常生活秩序的安排。

周公“制禮作樂”是從外在規(guī)范的角度確立道德的重要性，以便別親疏、樹尊卑、明貴賤、定名分，始終圍繞著血緣紐帶這個(gè)核心內(nèi)涵展開；孔子主張“仁”，那是一種內(nèi)心自覺服從“禮”的規(guī)訓(xùn)的學(xué)說，一個(gè)說“外”，一個(gè)論“內(nèi)”，構(gòu)成一種互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。這樣一來，原本只是少數(shù)人壟斷的“巫事”，一旦被揭去神秘的面紗，就被轉(zhuǎn)化成能夠廣泛參與的人間俗事，比如“禮”最終變成了辨別君臣、上下、長(zhǎng)幼、男女、父子、兄弟各自位置的倫理規(guī)則。因?yàn)槊總€(gè)人都有祖先，舉行對(duì)祖先的祭祀就等于與個(gè)人生活發(fā)生了緊密關(guān)聯(lián)，自然不會(huì)局限在上層王者的政治與軍事事務(wù)之中，而是逐漸變成了理論上全民均可參與的一種儀式。當(dāng)然，祭祀祖先成為普通民眾的日常需求直到數(shù)千年以后的明清時(shí)期才成為可能，但周公對(duì)祭祀的規(guī)定和闡釋畢竟為后來的民間化奠定了基礎(chǔ)。

《禮記·禮運(yùn)》中也談到“禮”的人文含義，先王發(fā)明禮制是出于區(qū)分野蠻與文明的目的，有一段話是這樣說的，先王原來生活在簡(jiǎn)陋的洞穴之中，不懂燃火做熟食物，只會(huì)生食草木和鳥獸之肉，過著茹毛飲血的生活，不會(huì)穿絲織的衣服，后來才懂得用火炙熟食物，知道修筑宮榭樓臺(tái)，裁剪布帛，制衣遮體。從此知道養(yǎng)生送死要通過祭祀鬼神上帝，聽從上天的回應(yīng)，再安排人間君臣、父子、兄弟、夫妻的關(guān)系。也就是說，人倫秩序最終必須通過祭祀禮儀的舉行才能得到妥善安置，這就是“禮”的核心思想。

還有一部記載禮儀的書是《周禮》，內(nèi)容十分龐雜，大量篇幅都是用來解說禮儀等級(jí)秩序的具體內(nèi)容，“禮”規(guī)定人們的言談舉止要符合一定的規(guī)范，不能想干什么就干什么。比如在喪禮中如何選擇忌日和喪儀地點(diǎn)，參加祭祀的人應(yīng)該站在什么位置，祭服的樣式如何選擇等細(xì)節(jié)都有講究，也記載著像“投壺之禮”這樣的儀式?！巴秹刂Y”就是宴飲時(shí)客人練習(xí)把箭投入酒壺的一種游戲。成套的禮儀設(shè)計(jì)使得“周文明”與相對(duì)粗糲原始的商文明劃清了界線。

到了春秋末年，隨著一些諸侯大國(guó)的勢(shì)力持續(xù)增長(zhǎng)，他們通過軍事征伐確立盟主地位，周王室的權(quán)威不斷下降。有人稱當(dāng)時(shí)的史書《春秋》幾乎沒有一天不記載戰(zhàn)爭(zhēng)，又說“春秋無義戰(zhàn)”，沒有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的，諸侯都是為爭(zhēng)權(quán)奪利相互爭(zhēng)斗不休。

春秋以后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們開始習(xí)慣走馬燈式的輪換諸侯盟主了。從齊桓公、晉文公到楚莊王，他們輪流充當(dāng)諸侯霸主。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一種說法，叫“諸夏”，不再單說“華夏”了。在戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中，已不再使用“華夏”一詞，說明戰(zhàn)國(guó)兼并劇烈，諸侯國(guó)的數(shù)量越來越少，有資格充當(dāng)“華夏”身份的諸侯卻越來越多，他們打著“尊王”旗號(hào)，卻不一定經(jīng)過周王親自確認(rèn)。這樣做的一個(gè)結(jié)果是，“尊王”到底如何定義，常常任由勢(shì)力強(qiáng)大的諸侯隨意發(fā)揮和解釋。

談到這里，不妨略微總結(jié)兩句。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有關(guān)“什么是中國(guó)”的問題大致包含兩層意思：一是從地理界定上來說，“中國(guó)”最初就是周王室勢(shì)力能夠直接延伸到的鄰近地區(qū)，周王通過分封近親諸侯對(duì)這些地區(qū)予以間接管轄。隨著周王權(quán)威的衰落，諸侯國(guó)只是象征性地打著“尊王”的旗號(hào)，這說明那時(shí)候的“中國(guó)”是圍繞“周王”及其血緣關(guān)系網(wǎng)構(gòu)造出來的一個(gè)概念，其范圍的大小常常依據(jù)周邊國(guó)家與周王關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近不斷伸縮調(diào)整。二是“中國(guó)”之所以稱為“華夏”，是從文化上給出的定義，周人通過“禮”來規(guī)范和約束與自己關(guān)系密切的族群，經(jīng)由尊卑等級(jí)的劃分超越了原始血緣關(guān)系。制定了各種禮儀規(guī)范后，周人就自信地認(rèn)為，周朝的文明化程度已經(jīng)大大超越了商朝，足以成為后世遵循的典范。

責(zé)任編輯：近復(fù)