【張遠(yuǎn)文】隱秘的虎溪書(shū)院
隱秘的虎溪書(shū)院
作者：張遠(yuǎn)文
來(lái)源：《湖南日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：西元2023年8月25日
虎溪書(shū)院全景。
虎溪書(shū)院尊經(jīng)閣。本版圖片均為 劉科 攝
虎溪書(shū)院碑廊及玉芝亭。
書(shū)院簡(jiǎn)介
虎溪書(shū)院位于懷化市沅陵縣城西虎溪山上。明正德六年（１５１１）王陽(yáng)明自貴州龍場(chǎng)謫歸，道過(guò)辰州（沅陵舊稱），寓虎溪山龍興講寺彌月。明嘉靖年間為紀(jì)念王陽(yáng)明在沅陵講學(xué)而始建書(shū)院，歷代屢有廢興。１９８６年在虎溪書(shū)院原址仿原式建磚木結(jié)構(gòu)房舍。
一
虎溪，不是一條溪，而是沅江、酉水合流處的一座山?！坝纤谖鞫倚?，沅水襟于前而左抱?！彪[于湘西北虎溪山的沅陵虎溪書(shū)院，一般人很少知曉。它默默地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，猶如隱逸的絕世高手。世人多知明代大儒王陽(yáng)明的格竹尋理、龍場(chǎng)悟道、天泉證道、嚴(yán)灘問(wèn)答、南浦請(qǐng)益，卻獨(dú)獨(dú)少了“龍場(chǎng)悟道”后的“虎溪布道”?；蛟S，這正是虎溪書(shū)院隱逸數(shù)百年的原因。
在這里，王陽(yáng)明“觸境指迷，談仁講義。假精舍以幽棲，闡心傳于僻地。爾乃崇正學(xué)，致良知?！泵鬣u守益在《辰州虎溪精舍記》中記載：“陽(yáng)明王夫子自會(huì)稽謫龍場(chǎng)，道出辰陽(yáng)。辰陽(yáng)之勝，曰虎溪山寺，世稱二十六洞天。因宿僧舍彌月。有古松甚奇，大書(shū)其軒曰‘松云’，復(fù)留詩(shī)于壁。一時(shí)從游諸彥，如唐柱史詡、蕭督學(xué)璆，千余人切磋正學(xué)，剖剝?nèi)合?，若眾鳥(niǎo)啾啾獲聞威鳳鳴也?！?”俊杰美才云集，靜坐虎溪山寺，諦聽(tīng)大師王陽(yáng)明授學(xué)，如同啾啾喈喈的百鳥(niǎo)聽(tīng)見(jiàn)了鳳凰的嘹亮鏘鏘。
王陽(yáng)明虎溪布道，是他在湖南講學(xué)時(shí)間最長(zhǎng)、弘道人數(shù)最多的一次盛舉，為沅陵、湘西、湖湘大地，乃至整個(gè)中國(guó)“心學(xué)”思想與教育彌灑了“我心光明”的圣哲之光。如果說(shuō)，陽(yáng)明之學(xué)，悟于龍場(chǎng)，而發(fā)端于辰州，倡行于天下。想來(lái)，一點(diǎn)也不為過(guò)。
二
仲夏的午后，天氣十分燠熱，我坐在沅江與酉水交匯處的碼頭邊。遠(yuǎn)處的燕子灘若隱若現(xiàn)，眼前二酉拖藍(lán)的水線蕩來(lái)漾去，背后虎溪山上的大唐龍興講寺與虎溪書(shū)院，兀自隱立在斑駁的樹(shù)影鳥(niǎo)聲中。
由龍興講寺拾級(jí)而上，穿過(guò)觀音殿，再循階而上，便達(dá)隱匿的虎溪書(shū)院。此時(shí)，一些工人師傅汗流浹背，正悉心修繕書(shū)院的每一處角落。修道堂、好景樓、陽(yáng)明祠、惜陰堂、梓潼閣、當(dāng)仁堂、尊經(jīng)閣、鷗鷺居、玉芝亭、憑虛樓、見(jiàn)江軒等建筑，坐北朝南，循山就勢(shì)，遠(yuǎn)觀鱗次櫛比，氣勢(shì)恢宏；近視門(mén)庭壯闊，美輪美奐。其一磚一石，一梁一柱，一紋一飾，一草一木，無(wú)不體現(xiàn)著天人合一的建筑理念。
我在陽(yáng)明祠前的臺(tái)階上坐下來(lái)，炎炎夏日中，很奇怪，我似乎分明看見(jiàn)公元１５０９年歲末的一場(chǎng)大雪。雪域中的虎溪，寂于酉水與沅江的合流處，白茫茫的，澌澌然，有某種遺世的深悲大戚。
公元１５０８年的春日，畫(huà)橋煙柳的杭州早已是山色空濛，一派淡妝濃抹總相宜的景象。然而，王陽(yáng)明卻不得不由杭州開(kāi)始啟程謫赴貴州，從姚江坐船，抵達(dá)錢(qián)塘江，道經(jīng)江西廣信（今上饒）、分宜、宜春、萍鄉(xiāng)進(jìn)入湖南醴陵，在長(zhǎng)沙旅倦小憩江觀，攜周生涉江而探岳麓，爾后從長(zhǎng)沙乘舟沿湘流北去，經(jīng)洞庭湖，再溯沅江西上，經(jīng)沅陵、辰溪等地，經(jīng)由沅江支流?水進(jìn)入貴州玉屏。等待他的，仍將是萬(wàn)山叢棘，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘。前路幽邃莫測(cè)，諸多生死未卜。
水路漫漫，何其修遠(yuǎn)，他逆著沅水走得很慢。
山行風(fēng)雪瘦能當(dāng)，會(huì)喜江花照野航。很顯然，在這條朔風(fēng)野大的水路上，他知道當(dāng)年三閭大夫峨冠博帶的九歌天問(wèn)，知道傳說(shuō)中的夸父的追光逐日，更知道伏波將軍馬援在清浪灘頭的馬革裹尸。櫓歌中，王陽(yáng)明抵達(dá)溪子口的江心，久久地凝目遠(yuǎn)眺著虎溪山。此時(shí)的王陽(yáng)明，身形瘦削，面色黎黑，幾莖疏落的胡須臨風(fēng)抖著，有些凄惶，可是，四方平定巾下一雙深陷的眼，透出炯炯的光。
這個(gè)春天，王陽(yáng)明雖然沒(méi)有登上虎溪山麓。然而，純清絕點(diǎn)，河流一會(huì)，他將會(huì)回到這個(gè)地方。
三
際遇坎坷、石赤不奪的王陽(yáng)明，最終，從最恐怖的詔獄里，活了下來(lái)；從錦衣衛(wèi)的追殺中，活了下來(lái)；從武夷山的虎口中，活了下來(lái)；從貴州龍場(chǎng)“豺虎四出，瘴癘流行”的險(xiǎn)惡中，活了下來(lái)。直到公元１５０８年，那個(gè)悶熱的夏夜，電閃雷鳴，王陽(yáng)明躺在玩易窩下的石墎中，縱聲長(zhǎng)嘯，一躍而起，朝向內(nèi)心的期許在生死邊界中誕生，大悟格物致知之旨，始知圣人之道，吾性自足。顛沛流離的王陽(yáng)明，終于迎來(lái)了他個(gè)人的終極蛻變和升華：龍場(chǎng)悟道。
波瀾壯闊的陽(yáng)明心學(xué)，就此橫空出世。何處是光，哪里是影？此時(shí)此刻的王陽(yáng)明，百難備嘗，始見(jiàn)圣人端緒，體認(rèn)著內(nèi)心的光芒，堅(jiān)定著自己的路向。
正德五年庚午，劉瑾伏誅，王陽(yáng)明終于謫貶期滿，升任江西廬陵知縣。此時(shí)的王陽(yáng)明經(jīng)過(guò)“龍場(chǎng)悟道”之后，明心見(jiàn)性，素位淵默，澄靜如山，給龍場(chǎng)學(xué)生作了最后的臨別寄語(yǔ)：坐起詠歌俱實(shí)學(xué)，毫厘須遣認(rèn)教真。然后，坐船順沅水東下，經(jīng)溆浦大江口、辰溪，直達(dá)沅陵。
正德五年初春，雪盡過(guò)后，大地開(kāi)始清鮮朗潤(rùn)，一片桃紅柳綠。王陽(yáng)明從溪子口碼頭，拾級(jí)而上。登高臨流，武陵莽莽蒼蒼，沅江酉水環(huán)山合流，春意泱泱。極目遠(yuǎn)眺，對(duì)岸的一脈群山，無(wú)不像一個(gè)個(gè)手執(zhí)朝笏的大臣，面對(duì)著虎溪山遙相揖拜。王陽(yáng)明棲住在虎溪山龍興講寺外的憑虛樓，因樓前有古松一株，因題匾曰“松云軒”。一個(gè)豐盈的生命，與五溪大地一片蓊郁的山麓相遇，俊逸疏朗起來(lái)。
沅陵唐愈賢、劉觀時(shí)、王嘉秀、蕭璆、王世隆、董道夫、吳伯詩(shī)等一大批學(xué)人，以及武陵蔣信、冀元亨等俊彥畢至。整整一個(gè)多月，虎溪山上，燕子灘頭，河漲洲里，王陽(yáng)明與諸生一道，講授心即理，培根體認(rèn)，砥礪品行，閑觀物態(tài)皆生意，一曲滄浪擊壤聽(tīng)。諸生數(shù)十人，甚至上千人，環(huán)而擁之，隨地請(qǐng)正，山歌號(hào)子，儺舞高腔，聲振山谷。師生幕天席地，有的弄琴理絲，有的吹簫擊鼓，有的投壺聚算，有的移樂(lè)泛舟，求證論道，樂(lè)此不疲。
王陽(yáng)明杖藜虎溪的講學(xué)布道，于他自己而言，極為自豪?？梢哉f(shuō)，困于龍場(chǎng)的近三年時(shí)間，即便“龍崗山上一輪月，仰見(jiàn)良知千古光”，可他并沒(méi)有找到過(guò)真正的知己，沒(méi)有找到能理解、貫通其學(xué)說(shuō)的學(xué)子。他的“致良知”“知行合一”學(xué)問(wèn)，在貴陽(yáng)只能是“罔知所入”，很難得到更多人的領(lǐng)悟。而在沅陵的情形則大不相同，與諸生講學(xué)，均可自悟性體。貴陽(yáng)是王陽(yáng)明動(dòng)心忍性、砥礪切磋之地，終有龍場(chǎng)悟道，而能在沅陵傳講弘道，是王陽(yáng)明出山后充滿愉悅憧憬的頭一回講學(xué)盛典，怎能不讓他感慨萬(wàn)千流連忘返呢？又怎能不令他“他年還向辰陽(yáng)望”呢？
當(dāng)他離開(kāi)沅陵時(shí)，依依不舍、寄語(yǔ)殷殷地題寫(xiě)《與辰中諸生論收放心書(shū)》，鼓勵(lì)辰中虎溪弟子省察克己，事上磨煉，光大“心學(xué)”。后來(lái)，又在《題王實(shí)夫畫(huà)》中回味虎溪講學(xué)的佳處，逸興綿綿：“隨處山泉著草廬，只須松竹掩柴扉；天涯游子何曾出，畫(huà)里孤帆未是歸。小酉諸峰開(kāi)夕照，虎溪春寺人煙霏；他年還向辰陽(yáng)望，卻憶題詩(shī)在翠微?！痹邶埮d講寺，王陽(yáng)明留下著名的題壁詩(shī)：“杖藜一過(guò)虎溪頭，何處僧房問(wèn)惠休？云起峰間沉閣影，林疏地底見(jiàn)江流。煙花日暖猶含雨，鷗鷺春閑自滿州。好景同游不同賞，篇詩(shī)還為故人留?！苯鳚凉w影重重，情景交融間，仍可看到塵世的清澈，生命的自得，滿蘊(yùn)著“致良知”的心學(xué)哲思。
虎溪山，因此成為王陽(yáng)明傳授“心學(xué)”的“處女地”和第一站。沅陵有幸，迎來(lái)了王陽(yáng)明的首倡心學(xué)之說(shuō)?；⑾?，由此高大峻茂起來(lái)，成為一座良知之山，本性之山，光明之山。
四
王陽(yáng)明離開(kāi)沅陵三十余年后，明嘉靖二十三年（１５４４年），他的門(mén)人又是同鄉(xiāng)徐珊出任辰州同知，筑虎溪精舍于龍興講寺之北，并在精舍里建“修道堂”，內(nèi)供王陽(yáng)明像以示紀(jì)念，由門(mén)人楊珂在精舍院內(nèi)題書(shū)“杖藜?jí)]”石碑，從此，精舍辟為講堂及學(xué)舍，延名師以教，人文炳蔚，四方志學(xué)之士日彬彬焉，每日誦讀之聲不絕于耳，一時(shí)稱楚南盛事，虎溪精舍也理所當(dāng)然被稱為楚南第一學(xué)府。明崇禎初，守道樊良樞更名為“陽(yáng)明書(shū)院”，后在清雍正十一年，改名為“虎溪書(shū)院”。
清光緒二十九年（１９０３年），清廷詔令“廢科舉，興新學(xué)”，知府連培基奉文創(chuàng)辦辰州府中學(xué)堂，即以虎溪書(shū)院住院生童為學(xué)生，山長(zhǎng)為教習(xí)。民國(guó)初年，曾為師范講習(xí)所、簡(jiǎn)易鄉(xiāng)村師范學(xué)校校址。此后，院空駐兵，逐年殘破，遺址猶存。后屢經(jīng)修葺拓新為教學(xué)之所，１９４９年后并入沅陵一中，知行合一，發(fā)揚(yáng)光大，生生不息，成為活態(tài)書(shū)院的另一種可圈可點(diǎn)的范例。
自創(chuàng)辦以來(lái)，虎溪書(shū)院即按照王陽(yáng)明所倡導(dǎo)的“立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善”的教育理念，每以良知為訓(xùn)，主張順應(yīng)學(xué)生本性，學(xué)貴自得，循序漸進(jìn)，寓學(xué)于樂(lè)，知行合一，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立與自主的治學(xué)精神，崇正學(xué)，致良知。先后涌現(xiàn)出唐愈賢、王嘉秀、劉觀時(shí)、王世隆、董道夫、吳伯詩(shī)、向淇、蔣信、冀元亨等眾多辰州與楚中王門(mén)弟子，戒懼勿離，以自成其身。
近世更大興文教，多有以振起斯文為己任者，匯六校之流，知行合一，蔚為壯觀，為國(guó)家、社會(huì)培養(yǎng)了大批人才，如辰州府中學(xué)堂第一屆畢業(yè)生、后任湖南省立第一師范學(xué)校校長(zhǎng)并擔(dān)任過(guò)毛澤東哲學(xué)教師的武紹程；與李大釗一起從事革命運(yùn)動(dòng)的鄧文輝烈士等，沅陵一中先后涌現(xiàn)出新中國(guó)第一任駐蘇大使劉曉、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧等一大批杰出校友。宏圖庠序，弦歌不輟，砥礪深耕，斯文不已。
五
在陽(yáng)明祠前，一幅幅剪影如風(fēng)如云撞入我的眼簾心頭：一個(gè)搖頭晃腦的童蒙小稚，十二歲剛?cè)胨桔?，便認(rèn)定讀書(shū)須學(xué)做圣賢；一個(gè)超俠不羈的叛逆少年，十五歲獨(dú)出居庸關(guān)，逐胡騎射，慨然有經(jīng)略四方之志；一個(gè)循事究理的學(xué)子，十九歲格竹七日失敗，險(xiǎn)些送命；一個(gè)灑脫英縱的落榜書(shū)生，二十五歲兩度會(huì)試不第，別人以不得第為恥，他卻以不得第動(dòng)心為恥。
王陽(yáng)明早年溺于任俠、騎射、兵法、辭章、神仙、佛氏，后來(lái)知昔日放逸，開(kāi)始端坐省言，掘天覓地，觸因于心。但所有的經(jīng)歷，沒(méi)有一次會(huì)白費(fèi)。后來(lái)，眾所周知的事實(shí)是：學(xué)術(shù)上，先生打通了儒釋道的“任督二脈”，從“天地萬(wàn)物本吾一體”出發(fā)，經(jīng)過(guò)龍場(chǎng)悟道與天泉證道，創(chuàng)立“致良知”“知行合一”學(xué)說(shuō)，形成與當(dāng)時(shí)盛行的“程朱理學(xué)”相抗衡的龐大心學(xué)體系，并聲播海外；事功上，先生巡撫南贛汀漳，僅年余，剿除四省邊境多年匪患；江西寧王朱宸濠攜十萬(wàn)之眾叛亂，先生憑一己之力，在朝廷未發(fā)一兵一卒的情況下，僅月余，生擒寧王于鄱陽(yáng)湖；后又巡撫兩廣，平定思田之亂，開(kāi)拓南疆，綏靖邊陲?！敖K明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也”，王陽(yáng)明也因軍功被賜封為新建伯。王陽(yáng)明就此成為中國(guó)歷史上少有的“立功、立言、立德”三不朽人物，成為中國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展史上的又一座巔峰。
然而，他又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在遭受著被誤解、被誣陷、被排斥、被打擊，他所有的存在，所有的境遇，不是已經(jīng)被顛覆，就是正在被顛覆的路上。雖然懷揣煌煌如日的光明，挺立在海雨天風(fēng)的絕巔之上，他終究是孤獨(dú)的。
一縷西沉的霞光，覆蔽在虎溪山麓。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，似有行者在歌吟。我回轉(zhuǎn)身，江岸漠漠，蹉跎嗟嘆，一時(shí)忘了久違的塵寰……
責(zé)任編輯：近復(fù)
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