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關(guān)于“道源于天”即“元道源于天則”中的“天則”的一個(gè)注釋

作者：羅云鋒（華東政法大學(xué)教師）

來(lái)源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《論語(yǔ)廣辭》（羅云鋒著，上海三聯(lián)書(shū)店，2022年7月，p870-875.）

……故“道源於天”即“元道源於天則”……

然此所謂“天則”，實(shí)則此亦包括地則、人則，即元道源於天則、地則、人則。然則：天則（天則、地則、人則）何以過(guò)渡至於元道（或作為元道之人道）？則中國(guó)古人曰“天命之”、“聖人或聖王法之則（動(dòng)詞）之，而又製作之”、“人受之”，亦即“則（動(dòng)詞）天”（或法天）而已。則（動(dòng)詞）者，模仿也，效法也；則（名詞）者，客觀規(guī)則規(guī)律也。又問(wèn)曰：對(duì)於天則過(guò)渡至於元道之此種“則天”論證或推理，其成立否？即其有邏輯必然性否？而有如下分說(shuō)：

雖然此乃類(lèi)比思維或類(lèi)比推理、類(lèi)比論證，或是一種模仿、取法、取象思維或論證（法天取象或觀象取法等，法即取法乃至模仿或效仿），並非嚴(yán)格的邏輯自洽的演繹推理或形式邏輯推理，以今之科學(xué)思維或邏輯學(xué)原理判論之，則類(lèi)比論證或模仿取法推理論證並不足以自證其正當(dāng)性或合理性（推理論證並不嚴(yán)格，或無(wú)法邏輯自洽），而只是一種經(jīng)驗(yàn)主義的理性——當(dāng)然，就此而言，先秦中國(guó)文化仍是一種（經(jīng)驗(yàn)）理性主義文化（則天、法天或則天則）和人文主義文化（大聖本乎天道（此處之天道乃指天則+元道）天命及人所稟賦之天性而用中製作人義人道），儘管是經(jīng)驗(yàn)主義意義上的理性。

然而，在倫理學(xué)或人類(lèi)文化價(jià)值觀念領(lǐng)域，人類(lèi)的道德價(jià)值觀念或文化價(jià)值觀念，無(wú)論是宗教的還是人文的，出世的或入世的，就其起源而言，絕大部分都在一定程度上存在著某種取象、取法思維，或本來(lái)就是一種價(jià)值觀念的武斷或獨(dú)斷，雖則就所謂人類(lèi)“正統(tǒng)”、“主流”或“人道”文化價(jià)值觀念或文化標(biāo)準(zhǔn)而言，有些價(jià)值觀念是“善”的、“正義”的，或其價(jià)值武斷是基於善意，合於“人道”，有利於“人類(lèi)”。實(shí)則多是一種價(jià)值武斷。

現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，隨著科學(xué)觀念之?dāng)U展乃至獨(dú)尊，人們乃甚至欲將人道或人類(lèi)文化價(jià)值觀念建立於作為客觀存在物之“客體人”的科學(xué)研究結(jié)論之上，即建立於“人則”之上。這其實(shí)乃是回應(yīng)或在一定程度上回復(fù)到中國(guó)先秦時(shí)的“元道源於天則”之思路上，而調(diào)整為“元道源於人則（關(guān)於客體人之科學(xué)原理或理則）”或“人道源於人則”。從而，一方面，聲言“元道（人道、人義）”源於人則，即元道（人道、人義）源於“人本身”（人則），從人本身出發(fā)來(lái)思考元道（人道、人義），從而在一定程度上凸顯了“人本身”之重要性，而不是將元道（人道、人義）溯源於天則，於是以這樣一種方式消解了“何以從天則過(guò)渡到元道（人道、人義）”之理論命題；然而，另一方面，這種所謂之“人本身”，其實(shí)乃是將“人”視為“客體-自然-物”，即將人“物化”，從而取消了人之精神性、價(jià)值性、靈性方面之特質(zhì)，在此意義上，雖然其試圖使人類(lèi)擺脫天則或天命等之限制，由“從天談人”而至於“從人（本身）談人（本身）”，然而其對(duì)所謂“人本身”之理解乃是狹隘的，即回到了“人本身”之物質(zhì)性、客體性或物性層面或維度，卻抽離了“人本身”的靈明性、生命性、精神性層面或維度，故在此意義上又不是凸顯——反而是消解掉了人的主體性。

或者，根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)觀念，將“元道源於人則”進(jìn)一步擴(kuò)展為“元道源於（廣義之）天則（廣義之天則包括古之所謂狹義之天則、地則、人則——“則”皆意指客觀原理或規(guī)律）”（亦可謂“元道源於科學(xué)或科學(xué)原理本身”）。然此仍然是“科學(xué)主義”、“客觀主義”或“物化”之思路，將“元道（人道、人義）”直接化約為“天則”（客觀規(guī)律、物理）本身，完全取消人類(lèi)之靈明性、精神性、價(jià)值維度之特異性或存在本身。亦即：以根本否定作為靈明存在之人類(lèi)之“元道”之方式，而取消或否決了“元道何來(lái)？”或“何以從天則過(guò)渡到元道”等命題或難題。這是現(xiàn)代科學(xué)主義之思路，既非各種宗教之思路，亦非古代中國(guó)之“元道源於天則”之經(jīng)驗(yàn)理性人道主義（有條件人本主義，即雖曰以人為本，而又須則天或法天，而聽(tīng)命於天，從而天人合一）、人文主義思路。

或曰將上述“元道源於（廣義）天則”之思路，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換為“元道源於天則、地則與人則之綜合考量”，此則仍是先秦中國(guó)古人之思路，仍當(dāng)回應(yīng)“何以從天則（廣義天則，即包括天則、地則、人則在內(nèi)之廣義自然規(guī)則規(guī)律）過(guò)渡至元道”之問(wèn)題。或曰其相異者唯在於：其時(shí)（在從天則過(guò)渡到元道或以天則論證元道時(shí)，所採(cǎi)取的乃）或?yàn)轭?lèi)比論證（類(lèi)比思維）、經(jīng)驗(yàn)主義推理論證（經(jīng)驗(yàn)主義思維方式）乃至一定層面或一定程度的獨(dú)斷論，而今乃當(dāng)變?yōu)樗^科學(xué)論證或科學(xué)方法，或必須經(jīng)受科學(xué)方法或科學(xué)論證的檢驗(yàn)（正當(dāng)性論證或正當(dāng)性的邏輯學(xué)論證）；其時(shí)之法天思維為武斷獨(dú)斷（將從天則過(guò)渡到元道或以天則論證元道的過(guò)程和結(jié)論，或天則與元道的相應(yīng)關(guān)係，視為必然和絕對(duì)）而不容置疑（先聖先王之天經(jīng)地義），而當(dāng)變?yōu)榻駮r(shí)之科學(xué)思維，而於一切斷言、信仰或理論皆當(dāng)可質(zhì)疑而證實(shí)證偽也。但這同樣難以解決上一段所提出之理論難題：因?yàn)樵烙肋h(yuǎn)是一種“人為的”或“人間的”或“人本的”“（文化）設(shè)定”或（從廣義天則到元道的）“間接過(guò)渡”，而不是“廣義天則”的直接推論或演繹之結(jié)論，否則，如後者就將元道化約為了“廣義天則”，而取消了靈明人類(lèi)本身之主體性或精神、價(jià)值維度層面之特性或存在。這是一個(gè)悖論。

就此而言，古代中國(guó)哲人在論證“從（廣義）天則過(guò)渡到元道”時(shí)採(cǎi)取類(lèi)比論證方式並不是一個(gè)錯(cuò)誤，儘管類(lèi)比思維或類(lèi)比論證也並非唯一的一種論證方式，比如神秘主義、各種宗教論證或其他獨(dú)斷論等。而無(wú)論採(cǎi)取什麼論證方式，也永遠(yuǎn)無(wú)法獲得自然科學(xué)那樣的必然性或邏輯必然性，因?yàn)樵谡撌觥霸榔鹪磫?wèn)題”或“元道正當(dāng)性論題”時(shí)，永遠(yuǎn)存在著相當(dāng)程度的獨(dú)斷論成分，這是由“元道”的“人本”本質(zhì)所決定的?，F(xiàn)代科學(xué)思維、科學(xué)方法、現(xiàn)代邏輯（形式邏輯、數(shù)理邏輯等）、現(xiàn)代知識(shí)論等，在探求天則（廣義天則，包括天則、地則、人則等）方面可以發(fā)揮更大更有效的作用，也將在審查、評(píng)估不同文化體系、國(guó)家或民族基於不同“元道”進(jìn)行文化系統(tǒng)設(shè)計(jì)的有效性、合元道性乃至科學(xué)性方面發(fā)揮更大的作用，因?yàn)榘凑宅F(xiàn)代科學(xué)方法、邏輯和知識(shí)論等所探究出來(lái)的更趨於準(zhǔn)確、精確、全面、完整的天則（客觀真理），更有利於元道的“人為或人本”設(shè)定，也更有利於對(duì)於基於“元道”的文化系統(tǒng)的有效性的審查評(píng)估，但這些卻都是一種間接的作用，甚至可以說(shuō)根本無(wú)助於“從天則過(guò)渡到元道”的必然性論證。就此而言，無(wú)論是所謂的獨(dú)斷論，或是古代中國(guó)文化的“則天思維”、類(lèi)比論證，還是其他文化體系的各種神秘主義、宗教論證乃至其他包括闡釋論在內(nèi)的種種所謂的哲學(xué)論證（涉及主客體關(guān)係或主客觀世界的關(guān)係等），於此論題上，並無(wú)高下軒輊之分，即對(duì)元道的起源論證並無(wú)高下之分。分出高下的，乃是對(duì)於元道本身性質(zhì)的價(jià)值評(píng)估（以及對(duì)於不同“元道”的價(jià)值比較，比如文化比較乃至由此而來(lái)的文化衝突或文明衝突），以及對(duì)於基於元道而來(lái)的整體文化設(shè)計(jì)系統(tǒng)或制度的“優(yōu)劣高下”和所謂科學(xué)性的價(jià)值評(píng)估和效用評(píng)估，亦即內(nèi)部邏輯自洽性和內(nèi)部效用性的評(píng)估。

經(jīng)此分析之後，再來(lái)看中國(guó)古人之“則天”或“法天”思維及其基礎(chǔ)上的元道文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代或古人之“天道思維”（實(shí)為天則思維或則天思維）於今仍有其價(jià)值。質(zhì)言之，古代中國(guó)哲人之所創(chuàng)道設(shè)教，乃是基於廣義天則（或遵循、敬畏廣義天則基礎(chǔ)上）、以人為本而創(chuàng)設(shè)之元道，從而兼顧（廣義）天則與人本，既不是簡(jiǎn)單的“人定勝天”、“征服自然”（比如現(xiàn)代科學(xué)主義）——而必須尊重依循敬畏天則（作為天則之天道），也不是簡(jiǎn)單的“天定勝人”“上帝專(zhuān)制”從而主動(dòng)取消人的主體地位而匍匐於各種宗教鬼神或神秘主義腳下（比如各種宗教鬼神或淫祀等）——而是在敬畏天命（實(shí)則是作為天則之天道）的基礎(chǔ)上仍然以人為本，製作人義，提出仁道德性文化，而表現(xiàn)出積極明朗的入世精神或淑世主義精神，即試圖建立一種基於天道而以人為本的積極活潑有序的人文主義文化生活，也是一種基於中道的人文主義文化生活——因?yàn)槁}人在“法天則”或“聽(tīng)天命”而製作人道人義時(shí)，採(cǎi)取的乃是“用中”（中庸）製作的方式（詳見(jiàn)拙著《中庸廣辭》）。

然則中國(guó)古代或古人之有關(guān)“元道”來(lái)源之“天道思維”（實(shí)為天則思維或則天思維）之價(jià)值不可抹煞。只是其時(shí)在探求天道（實(shí)即天則，作為天則的天道）方面，似乎大體只是一種樸素“經(jīng)驗(yàn)主義理性”或思維，今則有科學(xué)思維和科學(xué)方法（尤其是更為嚴(yán)格的演繹推理方法）；其時(shí)在論證元道來(lái)源於天則時(shí)，只能採(cǎi)取類(lèi)比論證而帶有一定程度的獨(dú)斷論（正如上文所論，這是不可避免的），而今則雖然仍然無(wú)法避免其在“元道”起源論證方面的獨(dú)斷性，卻要求對(duì)基於“元道”而來(lái)的文化系統(tǒng)或道義系統(tǒng)設(shè)計(jì)和效用性等方面，有著更為嚴(yán)格的現(xiàn)代邏輯學(xué)論證或邏輯自洽（基於現(xiàn)代邏輯要求或邏輯標(biāo)準(zhǔn)的自圓其說(shuō)）的審查和評(píng)估，以及要求元道內(nèi)涵本身的因時(shí)進(jìn)化，比如回應(yīng)現(xiàn)代文化對(duì)於“平等”、“自由”、“博愛(ài)”、“民主”等價(jià)值觀念或元道內(nèi)容的要求。

進(jìn)一步詳細(xì)申論之，則曰：就其“元道”之起源或“元道源於天則”這一追問(wèn)“元道”的思路之一而言——顯然，“元道”溯源或“元道”淵源問(wèn)題並不是，也不能，只有此一種思路，比如，或曰元道不當(dāng)來(lái)源於（客觀物理世界之）天則，而乃是與天則（客觀物理世界）並行獨(dú)立之價(jià)值領(lǐng)域（人類(lèi)主觀精神領(lǐng)域或價(jià)值觀念領(lǐng)域），應(yīng)有其獨(dú)立之價(jià)值起源或價(jià)值設(shè)定乃至武斷，不可落入科學(xué)主義或客觀主義之專(zhuān)制或窠臼中；“元道”不存在起源或淵源問(wèn)題，而根本就“應(yīng)該”是一種價(jià)值觀設(shè)定或價(jià)值觀武斷或獨(dú)斷，以及其他種種思路等——，將可使中國(guó)之“天道（此言元道，法天而來(lái)之元道）觀念”或“天道（此言元道，法天而來(lái)之元道）文化（元道文化，此言法天而用中製作元道之天道文化）”或“天道”（即法天而來(lái)之元道）本身，以及“則天（則天則）觀念”或“法天（法天則）觀念”或文化等，建立於更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，即將其所則所法之“天則”或“天則”之探求、論證（證實(shí)或證偽）、評(píng)審（真理判斷）和進(jìn)展等，建立於科學(xué)方法之基礎(chǔ)上，亦即由古代中國(guó)的“經(jīng)驗(yàn)主義理性”（探求天則時(shí)的經(jīng)驗(yàn)主義理性，以及論證元道的天則來(lái)源時(shí)的類(lèi)比論證及一定程度的獨(dú)斷論）的文化地基，轉(zhuǎn)為現(xiàn)代中國(guó)的“科學(xué)理性”的文化新地基。

然則中國(guó)“天道（天則+元道）文化”或“則天文化”（元道源於或則於天則）便將由經(jīng)驗(yàn)主義理性文化（強(qiáng)調(diào)作為客觀規(guī)律的“天則”，儘管其實(shí)當(dāng)時(shí)只是經(jīng)驗(yàn)主義的天則）和經(jīng)驗(yàn)主義獨(dú)斷論（或獨(dú)斷哲學(xué)，亦即在從天則過(guò)渡到元道或以天則來(lái)論證元道時(shí)所採(cǎi)取的不嚴(yán)格的類(lèi)比論證及其獨(dú)斷論）的混合狀態(tài)，進(jìn)展至基於科學(xué)方法與科學(xué)思維乃至懷疑精神與理性精神之上的更具開(kāi)放性的現(xiàn)代理性論或科學(xué)理性主義文化（以科學(xué)理性和科學(xué)方法探求天則，由之前的經(jīng)驗(yàn)論天則進(jìn)化為現(xiàn)代的科學(xué)論天則；同時(shí)以科學(xué)理性或現(xiàn)代邏輯學(xué)來(lái)製作、論證、審查“基於元道的文化設(shè)計(jì)系統(tǒng)”或“則天文化的內(nèi)容系統(tǒng)”的合元道性和效用度，質(zhì)言之，以現(xiàn)代科學(xué)理性、邏輯學(xué)、知識(shí)論等來(lái)幫助“用中製作”（立道學(xué)、衍道學(xué)、立禮學(xué)、立法學(xué)等），或者，換一種說(shuō)法，將現(xiàn)代科學(xué)思維、科學(xué)方法、邏輯學(xué)、知識(shí)論等納入“用中”或“中庸”方法論的武庫(kù)中，或者，將以往的多少有點(diǎn)抽象、空泛含糊或語(yǔ)焉不詳?shù)摹坝弥醒u作”或“中庸”方法顯明出來(lái)了）（當(dāng)然，就其“元道”的不可避免的獨(dú)斷論起源而言，而仍然帶有獨(dú)斷哲學(xué)的成分，但這是所有人類(lèi)“元道”文化的本質(zhì)或特性，並非缺點(diǎn)）——亦即：將中國(guó)文化的古代的“經(jīng)驗(yàn)主義理性”地基，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的“科學(xué)理性”或知識(shí)論地基，而中國(guó)文化便由一種經(jīng)驗(yàn)主義理性文化，進(jìn)化而兼有其科學(xué)理性或現(xiàn)代理性主義文化。

當(dāng)然，延續(xù)上文所論及之有關(guān)“元道淵源問(wèn)題”之其他思路，則此種“更具開(kāi)放性之廣義現(xiàn)代理性主義文化”，同樣將開(kāi)放於其他德性主義乃至神秘主義文化假設(shè)或設(shè)定，或開(kāi)放於所有有關(guān)“元道”之獨(dú)斷論或獨(dú)斷哲學(xué)，唯（其基於元道之文化系統(tǒng)設(shè)計(jì)）當(dāng)同時(shí)開(kāi)放於或經(jīng)受人們之理性（理性檢驗(yàn)。指科學(xué)理性或現(xiàn)代理性之檢驗(yàn)）或邏輯（最低現(xiàn)代邏輯學(xué)底線(xiàn)）質(zhì)疑和批判，不可流於混亂捍格、自相矛盾、準(zhǔn)的無(wú)依（中國(guó)人曰“無(wú)法無(wú)天”），至少亦當(dāng)邏輯自洽、自圓其說(shuō)（邏輯學(xué)上之基本要求），此則一切思想文化價(jià)值觀念體系之最基本之要求（且某一“元道”亦不可排斥與其他諸等元道之溝通進(jìn)化，詳見(jiàn)下文）。就此而言，在“求道或立道方法論”方面，無(wú)論是通過(guò)法天（則天）取象（所謂天命或聽(tīng)受天命而製作，其實(shí)同樣是法天製作）之方式，還是通過(guò)其他方式來(lái)探求、推導(dǎo)或確立“元道”；在求道或立道主體方面，無(wú)論是先秦中國(guó)的“大聖或聖王用中製作人義人道”、歐洲中世紀(jì)基督教的“上帝立道立約”還是現(xiàn)代社會(huì)的依據(jù)同時(shí)起源於基督教和現(xiàn)代人文主義、啟蒙主義運(yùn)動(dòng)的平等、人權(quán)、博愛(ài)等現(xiàn)代“元道”而來(lái)的“民主據(jù)道（元道）立憲立法”，都是可以的，甚至並沒(méi)有什麼簡(jiǎn)單化的高下軒輊之分——有時(shí)，在滿(mǎn)足某些限定條件的前提下，大聖則天立道、用中製作禮樂(lè)的方式，甚至還要優(yōu)於無(wú)道、無(wú)理的民主立法；關(guān)鍵在於“元道”本身的“善好性”（關(guān)於這一點(diǎn)，則某一文化體系中之“元道”亦可與其他文化體系之諸等“元道”進(jìn)行溝通乃至比較，從而互相進(jìn)展，乃至最後真正進(jìn)入“道通為一，天下道同”之境地），以及“依道（元道）立義”以及立法立制等的“合元道性”、邏輯自洽性，以及“道義文化系統(tǒng)”之效用性，於後者（合元道性、邏輯自洽性、效用性）而言，現(xiàn)代理性、邏輯學(xué)、科學(xué)方法等，比之於古代類(lèi)比思維等，有其某些方面的優(yōu)越性，也能以此對(duì)各種惡元道、偽人義進(jìn)行祛魅、揭露、批判和革新。

其實(shí)，就“元道”之評(píng)估和“所有的‘元道’或價(jià)值原則都有一定程度的獨(dú)斷性”而言，獨(dú)斷論並非關(guān)鍵，關(guān)鍵在於這個(gè)獨(dú)斷出來(lái)的“元道”本身是否“善好”，以及為了達(dá)到這種“元道”所進(jìn)行的文化系統(tǒng)和制度系統(tǒng)設(shè)置是否正當(dāng)合理，是否有效，等等。就“元道”本身而言，中國(guó)文化中之普遍性意義上的“仁”（“仁者普遍愛(ài)人”意義上，而非別愛(ài)意義上之“仁”）、“德”、“善”等，和其他文化體系對(duì)於人類(lèi)善好的追求，有其一致性，尤其是和現(xiàn)代價(jià)值觀念如平等（人伻）、人權(quán)（人伻）、博愛(ài)、公平等，可相貫通或疏通，此即所謂的“道通為一”或“道體無(wú)二”；對(duì)此種“元道”之評(píng)判，不在於“元道”之本身，而在於站在什麼主體的立場(chǎng)，比如，是為一人、一家、一姓、一族、一國(guó)，還是為天下（王道或天下仁道）、全人類(lèi)，抑或是為眾生（比如動(dòng)物權(quán)利）乃至整體生態(tài)系統(tǒng)（比如可持續(xù)性發(fā)展、生態(tài)文明、和諧世界、眾生權(quán)利或生態(tài)自在權(quán)利等），即享受普遍性“元道之仁”的主體或?qū)ο髥?wèn)題。而對(duì)於中國(guó)古代文化中的“別愛(ài)”意義上的仁、義、德、禮等，則當(dāng)有對(duì)其本身之正當(dāng)性分析。

與此同時(shí)，不同文化體系在對(duì)於“元道”的進(jìn)一步解釋?zhuān)蜻_(dá)道的具體文化設(shè)計(jì)和制度體系安排方面，又有各種不同表現(xiàn)，則尤其涉及正當(dāng)性（亦即合元道性）分析或批判，以及邏輯自洽性分析。換言之，以更為精確嚴(yán)格的現(xiàn)代理性和邏輯來(lái)對(duì)各種自我宣稱(chēng)的所謂“元道”進(jìn)行正當(dāng)性或合道性分析，同時(shí)對(duì)各種基於或不基於“元道”的文化系統(tǒng)、制度系統(tǒng)或文化、制度進(jìn)行分析和批判。質(zhì)言之，以現(xiàn)代理性、科學(xué)理性和科學(xué)方法來(lái)探求天則（自然科學(xué)或客觀科學(xué)知識(shí)），同時(shí)以現(xiàn)代理性、現(xiàn)代邏輯等來(lái)對(duì)元道與基於或不基於元道的各種“人義”、“義禮”、規(guī)範(fàn)、“制度”、“法律”等進(jìn)行正當(dāng)性（或合道性）分析和批判?；蛘撸陨鲜龌冬F(xiàn)實(shí)的事後或消極應(yīng)對(duì)的情形，而從積極文化建構(gòu)的角度，以現(xiàn)代理性、邏輯和科學(xué)方法等來(lái)進(jìn)行新的文化建構(gòu)和制度設(shè)計(jì)。在這些方面，現(xiàn)代理性、科學(xué)理性、邏輯學(xué)、知識(shí)論等，都將發(fā)揮重要作用。至於“元道”的擴(kuò)展和提升本身，跟科學(xué)、邏輯學(xué)、知識(shí)論乃至理性都並非是一種直接影響關(guān)係，其涉及的其實(shí)是人心（良心或良知）和元道本身，就此而言，元道意義上的天道，本乎人心而已。

或曰：現(xiàn)代理性或科學(xué)並不能解決“元道”本身的問(wèn)題，不能通過(guò)理性或科學(xué)來(lái)論證“元道”，亦即“元道”本身是無(wú)法通過(guò)理性或科學(xué)來(lái)論證或證明的?，F(xiàn)代理性與科學(xué)的作用只在於審查基於“元道”的諸種“人義”、“義禮”、“規(guī)範(fàn)”、“制度”、“法律”等的合道性（合元道性）和邏輯自洽性。“元道”的選擇，在於人心，而現(xiàn)代理性和科學(xué)（通過(guò)更有效地探求“天則”而）所創(chuàng)造的外部環(huán)境條件，只是有利於（現(xiàn)代理性與科學(xué)的正向價(jià)值）或不利於（現(xiàn)代理性主義與科學(xué)主義的負(fù)面後果）人心本身對(duì)於某種“元道”的選擇而已。這種選擇（尤其是集體層次的選擇，比如某個(gè)相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的群體、民族、社會(huì)、國(guó)家或文化共同體等對(duì)於“元道”的選擇）也許受到包括外部理性發(fā)展階段等因素在內(nèi)的外部環(huán)境條件的影響，但更多是一種偶然機(jī)緣，比如“初始”天文地理生存環(huán)境條件（先秦儒家所謂天道、地道）、初始文化起源或設(shè)置（先秦中國(guó)之聖王製作禮樂(lè)）、歷史發(fā)展遇合的機(jī)緣等，或在這些機(jī)緣的綜合作用下所形成的。當(dāng)下人類(lèi)世界存在的若干文化系統(tǒng)，都是各自在這種不同機(jī)緣下形成的，並將在相互交往遇合的過(guò)程中，形成新的機(jī)緣和發(fā)展。

2021 07 26