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求圣賢之道養(yǎng)浩然之氣

——《詩經(jīng)》中的廉潔文化

作者：李媛媛（中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部教授）

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月廿三日丙申

          耶穌2024年2月2日

《詩經(jīng)》是中國(guó)詩史的開端，輯錄了從西周初期到春秋中葉的詩歌三百余篇。其中有多首詩記載了當(dāng)時(shí)的官員如何廉潔自律、涵養(yǎng)浩然之氣；如何治國(guó)理政、贏得民心。這些詩篇對(duì)于當(dāng)代的廉潔文化建設(shè)仍有重要啟示意義。

西周初年，統(tǒng)治者吸取了商滅亡的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到“宜鑒于殷，駿命不易”（《大雅·文王》），強(qiáng)調(diào)要重視并順應(yīng)民意、體察民情，以此獲得天命眷顧，使政權(quán)得以永續(xù)。周代專門設(shè)有名為“行人”的采詩官，通過到民間采詩來了解民情民風(fēng)民俗和人民疾苦。收集整理后交給太師，演奏給天子聽，作為制定政策的參考。當(dāng)時(shí)的上層公卿也會(huì)有目的地作詩或采集詩，獻(xiàn)給天子，主要是為了針砭時(shí)弊、補(bǔ)察時(shí)政。所謂“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”（《漢書·藝文志》）。在此基礎(chǔ)上，西周建構(gòu)起了以敬德保民為基礎(chǔ)、強(qiáng)調(diào)人的道德主體性的文明形態(tài)，《詩經(jīng)》中有關(guān)廉潔文化的詩篇正是在這一背景下得以形成，體現(xiàn)為敬德保民的政治思想、自省自律的修身之道、勤勉奉公的工作作風(fēng)、安貧樂道的高潔人格和美滿和樂的廉潔家風(fēng)。

敬德保民的政治理念?！对娊?jīng)》中有多首詩反映民間疾苦，《大雅·生民之什·民勞》中有“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?guó)，以綏四方”，“式遏寇虐，無俾作慝”，告誡禁止暴虐和劫掠，不要使百姓心憂?！段猴L(fēng)·碩鼠》直指侵占百姓利益恣意妄為的貪官污吏：“碩鼠碩鼠，無食我黍……無食我麥……無食我苗”。連苗都吃光了，可見其貪婪，由此感嘆“逝將去女，適彼樂土”，反映了底層人民對(duì)沒有剝削的美好世界的向往?！段猴L(fēng)·伐檀》的勞動(dòng)者發(fā)出“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不錯(cuò)，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”的質(zhì)疑，反映勞苦民眾對(duì)剝削者的諷刺與仇恨。相反，如果官員廉潔奉公、一心為民，則會(huì)受到民眾愛戴和懷念?！墩倌稀じ侍摹芳礊槊癖姳磉_(dá)對(duì)召伯的懷念所作：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說?！闭俨诼犆裨A時(shí)，不占用民屋，在甘棠樹下搭草棚，為官清廉，秉公執(zhí)法，決斷公正，正直無私，使人民得以安居樂業(yè)。民眾懷念他，連他種的樹都舍不得傷害，表達(dá)了對(duì)召伯的景仰之情。

自省自律的修身之道。《詩經(jīng)》中時(shí)常對(duì)殷商后期縱情聲色的奢靡之風(fēng)加以反省，但并非一味反對(duì)享受人生，而是正視人性，承認(rèn)人有喜歡享樂的天性，對(duì)于這種天性，最重要的是理性地對(duì)待。如《唐風(fēng)·蟋蟀》中有“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿”的描寫，蟋蟀又來到堂中，歲月匆匆又到年末了。時(shí)光飛逝，人生苦短，人很容易產(chǎn)生及時(shí)行樂的思想。詩中認(rèn)為享樂是可以的，但不要過分，應(yīng)當(dāng)常思自己的職責(zé)，不要放縱享樂、荒廢了主業(yè)。賢良之士要時(shí)刻警惕、節(jié)制和自律，否則就會(huì)帶來憂患和災(zāi)難。

勤勉奉公的工作作風(fēng)。《小雅·庭燎》描繪了這樣一個(gè)君臣勵(lì)精圖治的場(chǎng)景：“夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將。夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸞聲噦噦。夜如何其？夜鄉(xiāng)晨，庭燎有煇。君子至止，言觀其旂?！碧爝€未亮，大臣們就已經(jīng)來到朝堂準(zhǔn)備朝會(huì)，卻發(fā)現(xiàn)庭中火炬在燃燒，說明君主也是夜不安寢，急于處理政務(wù)。君臣皆謙恭敬畏、不怠于事，從中能看到政治中興之象?！墩倌稀ば⌒恰穭t出自一名小吏之手：“嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公……嘒彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與裯。”這位小吏天還未亮就披星戴月出行，從早到晚都為公務(wù)忙碌?！对娊?jīng)》中這類描寫小吏或役人的詩很多，他們即便職位低微，卻依然盡心盡責(zé)、忙于公事。

安貧樂道的高潔人格?！蛾愶L(fēng)·衡門》以簡(jiǎn)潔明快的口吻，表達(dá)了清廉淡泊之志?！昂忾T之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？”柴屋雖簡(jiǎn)陋，可以棲身。泌水清澈，可以用來充饑。難道我們吃魚一定要吃魴魚或鯉魚？難道我們?nèi)⑵抟欢ㄒR姜或宋子這樣的貴族女子？這首詩表達(dá)了清貧度日、從容平淡的心態(tài)。所謂無欲則剛，這里表達(dá)了戒除貪欲以養(yǎng)心志，以追求圣賢之道為樂的人生觀。有人說這首詩贊美的是衛(wèi)國(guó)最高統(tǒng)治者武公，武公到了九十多歲，依然謹(jǐn)慎自警、廉潔從政，愿意接受規(guī)諫和監(jiān)督?！对娊?jīng)》中的另外一首《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》也是贊頌武公的高尚品德，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。君子的內(nèi)在之美在于后天不斷磨煉修習(xí)，形成平和中正、寬懷為仁的高貴品行?！多嶏L(fēng)·羔裘》從外在到內(nèi)在贊美了一位官員的德行：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝?！边@位官員正直而美，并且能主持公道，做到“舍命不渝”，寧愿舍棄生命也不改節(jié)操?！囤L(fēng)·柏舟》則表達(dá)了君子對(duì)于國(guó)家命運(yùn)的憂患意識(shí)和堅(jiān)定心志，“耿耿不寐，如有隱憂”，“我心匪鑒，不可以茹……我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也”，表達(dá)了君子意志堅(jiān)忍，不隨世風(fēng)變化而隨波逐流的高尚節(jié)操。

美滿和樂的廉潔家風(fēng)。良好的婚姻是形成廉潔家風(fēng)、和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，《詩經(jīng)》中的婚姻詩占據(jù)很大的比例。《小雅·常棣》云：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。”家有賢妻，才能琴瑟和諧，而和美夫妻關(guān)系又會(huì)派生出其他和諧的家庭和社會(huì)關(guān)系?！对娊?jīng)》中對(duì)于西周的開國(guó)君主周文王與妻子太姒的婚姻進(jìn)行了濃墨重彩的描繪，稱之為“天作之合”（《大雅·大明》）。太姒是夏禹的后裔，身份高貴。文王不僅“親迎于渭”，而且“造舟為梁”，舉行了隆重的迎親典禮。此后太姒隨文王來到周人聚居地，不僅養(yǎng)育了十子，而且推德行于家邦，吸引了很多諸侯國(guó)歸附周，為文王建功立業(yè)、治國(guó)安邦奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！洞笱拧に箭R》頌揚(yáng)文王齊家有方，不僅“刑于寡妻”，給妻子作出榜樣，進(jìn)而為兄弟作出表率，為宗族樹立標(biāo)準(zhǔn)。因此，管理好親屬和家人，治理好家庭，是成就事業(yè)的前提和保障。

總體而言，在中國(guó)的傳統(tǒng)治理體系和文學(xué)經(jīng)典中，都高度重視廉潔文化建設(shè)，這個(gè)問題不僅關(guān)乎民心向背，更是關(guān)乎政治生態(tài)。政治生態(tài)健康，則風(fēng)清氣正、社會(huì)正義。因此，新時(shí)代的官員要以“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”（《小雅·小旻》）的謹(jǐn)慎態(tài)度對(duì)待權(quán)力和名利，保持操守和定力，心存敬畏、嚴(yán)于律己、正心修身、克己奉公，不斷推動(dòng)政治進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展。

責(zé)任編輯：近復(fù)