（日）小南一郎 著《中國古代天命與青銅器》出版暨序言
（日）小南一郎 著《中國古代天命與青銅器》出版暨序言
書名：《中國古代天命與青銅器》
作者:（日）小南一郎
出版社：華夏出版社
出版時間：2024年01月
【編輯推薦】
1.探究青銅器的非實用意義，為神秘的青銅世界祛魅。青銅器在西周時期的重要性，不在于它是工藝美術(shù)精華，而在于它與支撐當(dāng)時社會的基本理念息息相關(guān)，它以結(jié)晶化的形式展示了當(dāng)時人的心靈世界。
2.青銅文明乃制度與觀念的結(jié)晶。一方面，西周國家體制一直是傳統(tǒng)中國國家治理的“理想國”，為后世所景仰，反復(fù)追憶、討論；另一方面，在戰(zhàn)國到秦漢時期，天命觀念與青銅器在同一時間退出歷史舞臺，但青銅器上凝結(jié)的天命、德、孝等觀念影響深遠(yuǎn)。
3.作者小南一郎先生高度評價：青銅器上凝結(jié)的早期王朝時期人們的價值觀念，盡管在時代變遷中不斷變形，但主要采取的是儒家思想的形式。日本的傳統(tǒng)文化也與儒家思想有著割不斷的聯(lián)系。因此，搞清楚青銅器所蘊含的古代中國人的觀念，即便是間接的，仍是一條通往更好地理解日本現(xiàn)代文化之路。
【內(nèi)容簡介】
西周政治文化曾作為傳統(tǒng)中國國家治理的典范，為后世所景仰、追隨。那么，西周政治文化的特質(zhì)是什么？本書作者日本京都大學(xué)名譽教授小南一郎，利用西周時代的第一手資料——青銅器銘文，對西周王朝的國家體制及其理念進行了別開生面的解析。全書以禹之九鼎傳說開篇，通過青銅器的使用、保管與天帝、神靈、氏族、祖先、領(lǐng)土等關(guān)系角度，探討西周國家體制的形成原理。作者認(rèn)為，所謂天命，不僅指天神指定王朝統(tǒng)治者治理天下，還包括將天命層層分割給諸侯卿大夫士，從而形成金字塔式統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。而維系西周王朝統(tǒng)治的命、德、孝等觀念，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承演變，至今仍深刻影響著中國社會。
【作者簡介】
小南一郎
京都大學(xué)名譽教授，法國遠(yuǎn)東學(xué)院京都研究所研究顧問，泉屋博古館名譽館長。
專業(yè)為中國古代、傳統(tǒng)文化研究。
1942年生于京都北白川。1964年畢業(yè)于京都大學(xué)文學(xué)部。1969年完成京都大學(xué)文學(xué)研究科博士課程，2001年獲得文學(xué)博士學(xué)位。
歷任京都大學(xué)人文科學(xué)研究所助手、京都大學(xué)文學(xué)部副教授、京都大學(xué)人文科學(xué)研究所教授，2005年從京都大學(xué)退休。
【目錄】
序 001
序章 青銅器所見 001
第一章 禹之九鼎 011
1 禹與中原文化 011
2 九鼎的鑄造 021
3 鼎的爭奪 030
4 仿造九鼎 048
第二章 大地精靈 055
1 土地所有與祭器制作 055
2 作為精靈之“物” 063
3 圖像表現(xiàn)的“物” 071
4 埋藏在地下的青銅器 081
第三章 祖靈與青銅器 088
1 祖先祭祀的日期 088
2 以天祿為媒介的祖先神 099
3 附身鼎上的東西 123
第四章 冊命儀式 133
1 官職世襲儀式 133
2 職位繼承理論 156
3 “始原之時”的文武受命 167
4 “命”的君臣結(jié)構(gòu) 172
5 “命”觀念的理論化和禮儀化 184
第五章 天命的實態(tài)與功能 188
1 天命授受儀式 188
2 文王、武王的角色分工 201
3 天命難恃 204III
第六章 德的繼承 211
1 支撐君臣關(guān)系的德 211
2 作為生命力的德 218
3 德的觀念與命的觀念 230
第七章 天命的去向 238
1 宗教權(quán)與軍事權(quán)的分離 238
2 取代“命”的體制 250
圖片出處一覽 259
后 記 262
文獻指南：為加深對中國古代青銅器與金文資料的理解 269
小南一郎（こみなみ いちろう） 274
【序言】
閱讀恩格斯的《家庭、私有財產(chǎn)及國家的起源》已經(jīng)是近四十年前的事了。除了易洛魁族等幾個美洲原住民部族的名字還殘留在記憶中外，其他內(nèi)容幾乎都忘記了。就像這樣，作為知識，書中寫了什么，我已經(jīng)完全不記得了，不過，恩格斯對部族社會中人與人之間關(guān)系的熱切論述，作為感性記憶，卻一直保留至今。恩格斯強調(diào)，我們失去的完整的人際關(guān)系都存在于部族社會。這種想法，或許是身處近代社會異化關(guān)系中的恩格斯的執(zhí)念。不過，在國家形成以前的部族社會，其形成原理確實與現(xiàn)代社會差異很大，在我們看來，那是一個更加人性化的社會。
新石器時代社會，各文化地域呈現(xiàn)的面貌肯定會有差異，但它首先是一個以部族為基本單位形成的社會。這種部族社會蛻變后，形成“國”的統(tǒng)治組織。這是歷史潮流的必然方向，通過發(fā)明新的制度，人類創(chuàng)造出偉大的事物。但也不能忘記，為此也失去了一些珍貴的東西。
秦漢時期，國家的基本性質(zhì)是領(lǐng)土國家。中國的政治體制轉(zhuǎn)型為領(lǐng)土國家的趨勢急速增強是戰(zhàn)國時期以后的事。戰(zhàn)國列強們在各自國家的周圍大量修筑長城，在這樣的背景下，領(lǐng)土國家的觀念必然會隨之生長。繼承戰(zhàn)國時期長城建設(shè)熱潮，將其整合為全國規(guī)模的，不用說是秦王朝的長城建設(shè)。
現(xiàn)代國家原則上也可以說是領(lǐng)土國家。現(xiàn)在世界各地國境糾紛不斷，“我國神圣領(lǐng)土一步也不會讓給其他國家”等言論滿天飛，這一現(xiàn)狀清楚地表明國家建立在領(lǐng)土之上的觀念十分牢固。對于生活在這個世界上的我們來說，很難充分理解領(lǐng)土國家形成之前支撐“國家”的基本觀念是什么。當(dāng)然，能否將其稱為“國家”還存在定義上的問題，或者可以稱之為國家以前的統(tǒng)治形態(tài)。不過，在從新石器時代部族社會解體到領(lǐng)土國家出現(xiàn)這一期間，已經(jīng)存在集權(quán)式統(tǒng)治機構(gòu)了，所以這里打算采用最近的稱呼方式，使用“早期國家”這一概念。
早期國家的首要特征是存在世襲王權(quán)。當(dāng)世襲王權(quán)出現(xiàn)時，歷史就由部族社會時代進入到早期國家階段。當(dāng)然，在新石器時代部族社會時期，也會出現(xiàn)統(tǒng)領(lǐng)若干部族、在廣闊領(lǐng)域內(nèi)發(fā)號施令的首領(lǐng)。不過，這種對廣闊領(lǐng)域的控制，基本上靠首領(lǐng)的個人魅力來支撐。首領(lǐng)在處理部族間問題時展現(xiàn)出來的人格魅力，將若干部族凝聚在一起。也正因為如此，當(dāng)首領(lǐng)死去，其人格魅力的本體消失時，部族的聯(lián)合組織也隨之解體，重新回到原來多部族并立的局面?？梢哉f這是首領(lǐng)的人格魅力將人們團結(jié)在一起的英雄時代。
與此相對，到了早期王朝時期，統(tǒng)治者（姑且稱之為“王”）的王位變成了世襲繼承。王位世襲意味著統(tǒng)治者的個人魅力不再是維持政權(quán)的必要條件。只要不做駭人聽聞的壞事，作為先王的血親，就可以獲得統(tǒng)治者的地位。統(tǒng)治者身在王位就是統(tǒng)治者，其個人的資質(zhì)與統(tǒng)治權(quán)本身無關(guān)。相比有個性的人，乖張行為少的平庸的人更適合做統(tǒng)治者。也就是說，系統(tǒng)的統(tǒng)治機構(gòu)形成后，人性的因素就變得沒有太大意義了。
系統(tǒng)王權(quán)出現(xiàn)后，在王權(quán)之下，官僚機構(gòu)也相繼設(shè)置，系統(tǒng)變得更加完善。當(dāng)然，在新王朝草創(chuàng)期，英雄時代的元素也可能會短期復(fù)活。然而，讓這種被創(chuàng)造出來的王權(quán)得以存續(xù)下去的，是系統(tǒng)的力量。系統(tǒng)本身具有不容分說的強制力。但另一方面，當(dāng)人們開始進行反省時，就開始要求為系統(tǒng)擁有力量這件事本身賦予意義了。在國家體制下，人們的自我規(guī)定也與國家存在的意義密切相關(guān)。為國家系統(tǒng)賦予意義，和為個人的存在賦予意義也密不可分。
本書聚焦西周王朝中期，以這一時代的史料——青銅器銘文為中心，分析與西周王權(quán)統(tǒng)治有關(guān)的人們是如何將自己所處的社會體制賦予意義、進行理論化的。當(dāng)時人在這種理論化過程中強調(diào)的天命、德、孝等觀念，對今天的我們來說也很熟悉。不過，其含義內(nèi)容已經(jīng)有了很大變化。如果通過本書，對這些詞匯在社會中存在并發(fā)揮巨大作用的那個時代，能夠稍有切身之感的話，則幸之甚矣。
責(zé)任編輯：近復(fù)
