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追憶周群振先生

作者：彭國(guó)翔

來(lái)源：“精神人文主義SpiritualHumanism”微信公眾號(hào)

周群振（1923-2015），原名周群，以軍中任官改今名。湖南湘鄉(xiāng)人。從游牟宗三先生。歷任初、高中教師、私立昆山工專講師、省立臺(tái)南私專講師、國(guó)立臺(tái)南師院副教授、教授。著作有《人生理想與文化》、《荀子思想研究》、《論語(yǔ)章句分類義釋》、《儒學(xué)義理通詮》、《十載感恩與存想》等。

周群振先生

不久前得知周群振先生辭世的消息，還是不免意外。之前雖已聽(tīng)說(shuō)他因病弱而住院一事，但總覺(jué)得他行伍出身，身體底子好，應(yīng)該住一陣子醫(yī)院就會(huì)康復(fù)出院的，所以并未多想。這次確知他已駕鶴西去，往事不由浮上心頭。在此，我想追憶一下與他的交往和感想，作為我個(gè)人對(duì)他的紀(jì)念。

周群振先生的名字，我最早是在蔡仁厚先生的文字中讀到的。那是上個(gè)世紀(jì)八十年代晚期，我還在念大學(xué)的時(shí)候。記得好像是蔡先生引述一段往事，大意是牟先生有一次遇到學(xué)生對(duì)他反復(fù)申述的觀念一時(shí)不能理解，就說(shuō)“我講的東西連一個(gè)國(guó)軍大兵都能聽(tīng)懂，你們還不如他？”這里面提到的“國(guó)軍大兵”，說(shuō)的就是周先生。而且，好像周先生原名是叫“周群”，后來(lái)才改為“周群振”。當(dāng)然，牟先生所謂“大兵”，并不準(zhǔn)確，因?yàn)楫?dāng)時(shí)周先生應(yīng)該已經(jīng)是一位軍官了。不過(guò)，牟先生特別提到周先生能夠理解其深微的哲學(xué)思想，卻不能不給人留下較深的印象。這一點(diǎn)，在我日后從周先生的文字中，也得到了印證。

讀到蔡仁厚先生筆下的這一段時(shí)，我當(dāng)即就記住了周先生的名字。但是，見(jiàn)到周先生這個(gè)人，卻是要到差不多10年之后。1998年在濟(jì)南召開(kāi)當(dāng)代新儒學(xué)會(huì)議，臺(tái)灣方面牟先生的門(mén)人弟子，大部分都參加了。這次會(huì)議，大概也是牟宗三先生的門(mén)人弟子包括再傳，大規(guī)模集體來(lái)大陸參加以牟先生思想為主題的學(xué)術(shù)會(huì)議的首次。就是在這次會(huì)議上，我第一次見(jiàn)到了周群振先生。當(dāng)時(shí)他給我的印象是始終面帶微笑，慈眉善目。除了身板筆直端正而有軍人的風(fēng)姿之外，完全不像是行伍出身。一開(kāi)始與他說(shuō)話，不免需要凝神細(xì)聽(tīng)他濃重的湘鄉(xiāng)口音，才能理解他的意思。但他溫厚的笑容和渾身自然散發(fā)出的善意，卻又讓你仔細(xì)辨別他的鄉(xiāng)音，成為一件完全不覺(jué)得費(fèi)力的事情。當(dāng)時(shí)所談的內(nèi)容，如今已不復(fù)記憶。但那笑容和鄉(xiāng)音，卻迄今仍宛然在眼前和耳畔。

那一次的接觸比較短暫，而且是在大庭廣眾之中。我和周先生兩人之間比較密切的一次交往，是在2000年3月至7月我訪問(wèn)臺(tái)北的期間。那是我第一次訪問(wèn)臺(tái)灣，記得最初打電話向他表示問(wèn)候時(shí)，周先生即盛情邀我去臺(tái)南一游。雖然我在臺(tái)北訪問(wèn)的時(shí)間有四個(gè)月，但我抵達(dá)之后沒(méi)多久，就立刻全副精神投入到搜集資料和閱讀寫(xiě)作之中，大概是直到臨近訪問(wèn)結(jié)束之前不久，才赴臺(tái)南拜訪他。那一次，周先生不僅親自去車站接我，當(dāng)晚還特意讓我就住在他的家中。次日，周先生讓他兒子開(kāi)車，和周太太一道，陪我游覽了臺(tái)南的幾處名勝古跡。具體的哪些地方，如今已記不太清楚了，令我至今難以忘懷的，仍然是他的音容笑貌和通體透出的和善之意。出身將門(mén)的周太太對(duì)我照顧十分周到，其人開(kāi)朗健談，也令我十分難忘。希望下次赴臺(tái)，能去看看她。

那次臺(tái)南之行，還在周先生的帶領(lǐng)下拜訪了唐亦男、王淮夫婦。之前在北京曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò)唐亦男教授一次，加之她在臺(tái)南的成功大學(xué)任教，所以既然到了臺(tái)南，自然也去看望她。唐亦男教授是牟先生的女弟子，性情豪爽，為人熱情。她中午請(qǐng)我吃飯時(shí)，周先生也作陪。席間，唐教授不但贈(zèng)送了我牟宗三先生翻譯的《判斷力批判》，健談的她還講了很多事情。有趣的是，唐教授說(shuō)到慷慨激昂之處時(shí)，周先生則仍是滿臉笑意，并不多發(fā)一言。

不過(guò)，在遇到討論儒學(xué)的基本義理時(shí)，周先生卻是毫不含糊，并不吝惜筆下的文字。記得清華大學(xué)楊儒賓教授的《儒家身體觀》出版不久，周先生就曾寫(xiě)文章與其商榷，嚴(yán)辨其間所涉及的思想問(wèn)題。楊儒賓教授受到西方身體哲學(xué)與相關(guān)論說(shuō)的啟發(fā)，意在彰顯儒家傳統(tǒng)中以往學(xué)界較少措意的身體向度。對(duì)此，周先生似乎不太能予以“同情的了解”，認(rèn)為在“身”、“心”之間，楊著不免于前者提揭過(guò)重而有偏離儒學(xué)宗旨之虞。無(wú)論如何，基于他自己對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的理解，周先生認(rèn)真閱讀楊著并層次分明、條分縷析地表達(dá)他自己的觀點(diǎn)，其為學(xué)論道之誠(chéng)，是令人肅然起敬的。

第三次與周先生的聯(lián)絡(luò)，是在2004年底了。那一年我結(jié)束了在美國(guó)一年多的訪問(wèn)之后，回國(guó)途中取道臺(tái)北赴會(huì)。由于會(huì)議的主辦人之一祝平次教授剛剛由臺(tái)南的成功大學(xué)轉(zhuǎn)任新竹的清華大學(xué)，承他雅意，除了請(qǐng)我在清華大學(xué)演講一次之外，還特意安排我到成功大學(xué)文學(xué)院做了一次較大規(guī)模的公開(kāi)演講。由于往返匆匆，我那一次并沒(méi)有和周先生見(jiàn)面，只是在到達(dá)臺(tái)南的當(dāng)天晚上，給他打了一個(gè)電話，向他和周太太表示了問(wèn)候。電話中聽(tīng)到他的聲音時(shí)，他的笑容，也隨之立刻映像在我的眼前。

在那之后，雖然也訪問(wèn)過(guò)臺(tái)灣多次，但都沒(méi)有再去過(guò)臺(tái)南。時(shí)間寬裕的時(shí)候，記得打過(guò)電話給他；時(shí)間倉(cāng)促的時(shí)候，也請(qǐng)臺(tái)灣的友人轉(zhuǎn)達(dá)過(guò)我的問(wèn)候。間或聽(tīng)到他的情況，也會(huì)特別的留心。但不知不覺(jué)這些年下來(lái)，上一次聽(tīng)到周先生的消息，就是他因身體不好住進(jìn)醫(yī)院的事情。而那一次，大概也是兩年之前了。當(dāng)時(shí)在在臺(tái)北，聽(tīng)說(shuō)他是住在臺(tái)北的醫(yī)院之中，曾想去看望他。但是，又擔(dān)心打擾正在治療中的他，于是作罷。恰如開(kāi)頭所說(shuō)，我心中總是想著他定會(huì)恢復(fù)出院，所以之后有機(jī)會(huì)赴臺(tái)，再去看望他不遲?？墒?，不料想轉(zhuǎn)眼兩年過(guò)去，再次得知他的消息，竟然是已歸道山了。

回想起來(lái)，我與周群振先生見(jiàn)面的次數(shù)并不多。但是，從知道到他的名字迄今，卻也已有二十多年。而為數(shù)不多的見(jiàn)面，特別是2000年他盛情邀我去臺(tái)南的那一次，是我人生中美好的回憶，至今難忘。

在我的印象中，周先生離開(kāi)軍隊(duì)轉(zhuǎn)而投身學(xué)術(shù)和教育之后，似乎一直在臺(tái)南師范學(xué)院任教。臺(tái)北無(wú)疑是臺(tái)灣學(xué)界的中心，所以身在臺(tái)灣其他地方的學(xué)者，比如中部和南部，往往都會(huì)盡量多參與臺(tái)北的學(xué)術(shù)活動(dòng)。但我的印象中，除了參與《鵝湖》學(xué)社組織的一些學(xué)術(shù)活動(dòng)之外，周先生幾乎很少參加臺(tái)灣學(xué)術(shù)界的活動(dòng)。而周先生參與《鵝湖》學(xué)社組織的活動(dòng)，應(yīng)該也主要是與他作為牟宗三先生的弟子這一身份有關(guān)。我想，這一方面固然是與臺(tái)南的地理位置有關(guān)，另一方面恐怕更是他性格沉潛、恬淡，“不患人之不己知”使然。

孔門(mén)嘗有“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)”這“四科”，四者未必不可以為一人所兼具。但能擅其中之一者，便可以位列孔門(mén)弟子了。以此衡量，我認(rèn)為周先生雖然可以說(shuō)是兼具“德行”與“文學(xué)”，但尤為突出的仍然是“德行”這一面。換言之，雖然周先生不乏著述，比如《儒學(xué)探源》、《荀子思想研究》、《儒學(xué)義理通詮》以及《論語(yǔ)章句分類義釋》四種，但他更為突出的不是在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域不斷地“培養(yǎng)新知”，而是在待人接物和立身處世方面的躬行實(shí)踐。事實(shí)上，無(wú)論是沉潛于學(xué)術(shù)研究，還是在實(shí)際生活中躬行實(shí)踐，不求聞達(dá)，表現(xiàn)方式雖然不同，需要在背后發(fā)揮價(jià)值支撐作用的，其實(shí)都是儒家“為己之學(xué)”這一基本原則。而既不能潛心學(xué)術(shù)，以“文學(xué)”見(jiàn)長(zhǎng)；又不能躬行實(shí)踐，以“德行”服人，哪怕是終日在社會(huì)上搖旗吶喊，使儒學(xué)成為“口頭禪”，也不過(guò)是“醉翁之意不在酒”，惟患“人之不己知”而已，與儒家“為己之學(xué)”的價(jià)值原則恰恰背道而馳。就此而言，周先生的沉潛與淡泊，恰可以作為一面鏡子，一方面放射出儒家“為己之學(xué)”的光芒，另一方面使那些假儒學(xué)之名而行逐名求利之實(shí)者無(wú)所遁形。

逝者已矣，在如今似乎儒學(xué)一片欣欣向榮的熱鬧局面之下，我盼望出現(xiàn)更多像周先生這樣能夠體現(xiàn)儒家“學(xué)者為己”的真正儒者，無(wú)論是“德行”還是“文學(xué)”，抑或兼而有之，而不是既無(wú)真才實(shí)學(xué)，又無(wú)品行節(jié)操的沽名釣譽(yù)之輩。（2015年5月）

責(zé)任編輯：近復(fù)