【陳良】鵝湖之會：中國思想史上的第一場民間學(xué)術(shù)交流會
鵝湖之會：中國思想史上的第一場民間學(xué)術(shù)交流會
作者：陳良（湖北黃梅縣委黨校原副校長，文史學(xué)者，作家）
來源：《文史天地》2024年第3期
南宋淳熙二年（1175年）六月，朱熹與陸氏兄弟相會于江西信州鵝湖寺，雙方就各自的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)展開了激烈的辯論，首開民間學(xué)術(shù)交流之先河，這就是中國思想史上著名的“鵝湖之會”。
一
鵝湖之會，緣起于呂祖謙。
呂祖謙（1137—1181年），出生于婺州（今浙江金華），博學(xué)多識，主張明理躬行，學(xué)以致用，開“浙東學(xué)派”之先聲，與朱熹、張栻齊名，并稱“東南三賢”。
朱熹畫像
淳熙二年春天，丁憂居家的呂祖謙從婺州前往福建訪問朱熹，到達(dá)崇安后，被朱熹留住在“寒泉精舍”，一直待到夏天。這期間，二人共同研究周敦頤、張載、二程等人著作，因“嘆其廣大宏博，若無津涯，而懼夫初學(xué)者不知所入也”，于是從上述4子著作中摘編要目，匯編成《近思錄》一書，作為初學(xué)者入門之要。這本書僅用11天時間纂成，是朱呂二人的合作成果，也是二人求同存異的交流成果。
二人一起度過一段美好時光。呂祖謙將要返回家鄉(xiāng)，朱熹與弟子相送，踏著閩贛古驛道，翻越武夷山的分水嶺，來到江西信州鵝湖寺。
鵝湖寺，始建于唐代大歷年間，初名仁壽院，后因山名而改稱鵝湖寺。鵝湖山最早原名荷湖山。山上原有一湖，夏日荷花盛開，故名荷湖。傳說東晉時，荷湖山有隱士養(yǎng)有紅鵝，后紅鵝騰云駕霧而去，鵝去湖空，便改荷湖為鵝湖。
朱熹、呂祖謙的到來，受到寺院住持盛情款待。住持和尚身在佛門，談吐儒雅，精通經(jīng)史，妙語成趣。對此，呂祖謙甚為詫異，心想住持能融儒釋道于一體，世間豈有不可調(diào)和之理？當(dāng)今天下，除我呂某之外，朱氏、陸氏之學(xué)甚為流布，朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心為要，二者頗有差異。若讓他們相會切磋，面對面論辯，最終求同存異，使朱陸二家“會歸于一”，可謂兩全其美。呂祖謙將這個想法告知朱熹，朱熹欣然同意。
學(xué)究天人，是朱熹矢志不渝的追求。在他4歲的時候，父親曾指著天告訴他：這是天。他接著問道：天上何物？父親非常驚異，小小孩兒竟然如此好奇。從小到大，朱熹就喜好思考問題，諸如天之本質(zhì)、天地之心、天道天理等等，一直是他關(guān)注與探究的問題。對于陸氏兄弟，朱熹雖未謀面，但對其學(xué)問有所了解，因?yàn)閰巫嬷t多次向朱熹推薦過陸氏兄弟的學(xué)問。征得朱熹同意，呂祖謙立即給陸氏兄弟寫信，并派人迅速送往金溪槐堂。
陸氏兄弟，是指陸九齡、陸九淵，陸九齡系陸九淵五哥，陸九淵乃陸九齡小弟。不過，在學(xué)問方面兄遜于弟，故而提起陸氏兄弟，主角當(dāng)為陸九淵。
收到呂祖謙的邀請，兄弟二人非常興奮，朱熹乃當(dāng)世大儒，名滿天下，能與之切磋學(xué)問，實(shí)為幸事。二人趕緊商量，準(zhǔn)備走水路乘船前往。臨行前夕，陸九齡思忖：這次集會，意在調(diào)和與朱熹的學(xué)術(shù)異同，如果兄弟倆見解不同，何以指望到鵝湖求得認(rèn)同？于是陸九齡提議二人進(jìn)行討論，以便形成共識。二人坐下來面談，暢所欲言，一直到深夜，九齡終于被九淵說服，認(rèn)同其觀點(diǎn)。
次日清晨，陸九淵與陸九齡及弟子一行6人，簡單收拾行裝，就啟程趕路。昨夜論辯獲勝，九淵頗為興奮，今朝仍躊躇滿志。九齡雖為兄長，對小弟卻也心悅誠服。路上，九齡回想昨夜辯論，展望即將切磋，心中充滿喜樂，當(dāng)即吟詩一首：
孩提知愛長知?dú)J，古圣相傳只此心。
大抵有基方筑室，未聞無址忽成岑。
留情傳注翻榛塞，著意精微轉(zhuǎn)陸沉。
珍重友朋勤切琢，須知至樂在于今。
九淵與弟子聽了，都夸贊此詩甚好，但九淵認(rèn)為第二句有些不妥。他認(rèn)為良知乃人之本心，而非古圣所傳。于是對九齡說：“你我不妨一邊趕路，一邊交談，待我興起，酬和此詩?！?/span>
呂祖謙發(fā)給陸氏兄弟的邀請信，猶如撒向江湖的英雄帖，很快不翼而飛，在官方、民間引起強(qiáng)烈反應(yīng)，撫州知州趙景明、信州知州詹儀之以及江西、浙江等地學(xué)者紛紛趕往鵝湖寺，可謂“少長咸集，群賢畢至”，坊間傳說一共來了100多人。
趙景明、詹儀之兩位長官不僅親臨觀摩，而且給予物資與銀兩的贊助。鵝湖寺竭盡全力，負(fù)責(zé)提供場所、食宿及后勤服務(wù)。
二
淳熙二年六月三日，天色晴明，云淡風(fēng)輕，鵝湖山巋然不動，鵝湖水波平浪靜，鵝湖寺熱鬧非凡。早餐之后，寺院法堂氣氛不似以往，100多人聚集一堂，交頭接耳，聲音嘈雜，熱切觀望。朱熹、呂祖謙、陸九齡、陸九淵依次端坐講臺之上。
主持人呂祖謙的開場白，一下壓住了雜音，大家安靜聆聽。呂祖謙將此次盛會稱為會講，對會講主角做了介紹，然后說出會講的主題——教人之法。所謂教人之法，也就如何認(rèn)識世界。
當(dāng)呂祖謙就主題詢問陸氏兄弟有何新功的時候，陸九齡立即反問：可否以詩作答。呂祖謙點(diǎn)頭：當(dāng)然可以。于是，陸九齡朗誦在路上吟成的詩作答。聽了陸九齡吟出二句詩，呂祖謙露出微笑，心想以詩答辯，真是別出心裁。朱熹聽到第四句“未聞無址忽成岑”時，向身邊的呂祖謙遞個眼神，悄悄地說：“子壽早已上了子靜舡了?！币馑际钦f，陸九齡已經(jīng)上了陸九淵心學(xué)的“賊船”。
等到陸九齡吟誦完畢，朱熹馬上做出回應(yīng)，坦言不贊同子壽詩中觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)問學(xué)而致知，也就是通過閱讀先賢經(jīng)典，探求“天理”。朱熹高談雄辯，陸九淵卻不以為然。待朱熹呷茶停頓之際，陸九淵插話道：“陸某在途中和得家兄此詩，今日誦出，請元晦先生指教?！痹娢娜缦拢?/span>
墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。
涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。
易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。
欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐婀沤瘛?/span>
陸九淵的詩作，不僅張揚(yáng)其“心學(xué)”，而且譏諷朱熹的治學(xué)之道是“支離事業(yè)”，如此出言不遜，簡直目中無人。論年紀(jì)，朱熹比陸九淵年長9歲；論社會地位，朱熹乃在任朝廷命官，陸九淵在家守選，尚未釋褟；論影響力，朱熹的理學(xué)已成參天大樹，與二程一脈相承，根深葉茂，而陸氏的心學(xué)初創(chuàng)不久，還在生長發(fā)育。
陸氏兄弟先聲奪人，含沙射影。觀眾視線聚焦于朱熹，看他如何回應(yīng)。盡管陸詩的譏諷令朱熹頗為不悅，但他還是壓住心中的火氣，心平氣和、慢條斯理地闡明自己的觀點(diǎn)：
教人之法，應(yīng)先致知而后存心。心與理是兩碼事，理生萬物，心具眾理。萬理已具，并非萬理已知，欲知理、得理，必先格物窮理。
不等朱熹展開講，陸九淵就反駁道：“陸某以為，應(yīng)先存心而另簡自高。心與理是一回事，要以心統(tǒng)攝，離事自悟?！?/span>
朱熹接過話題，繼續(xù)辯析道：“心與理可以貫通，但不是一回事。理雖具于心，還得教使知；況且人多是氣質(zhì)偏了，又為物欲所蔽，故昏而不能盡知。是故，應(yīng)多讀書格物……”
陸九淵不以為然，繼續(xù)反駁道：“理在我心，我心即理，我心即宇宙，良知與良心人所固有，只須發(fā)明本心，不必向外用功。一味講學(xué)讀書，不免繁瑣復(fù)雜，甚至徒勞無功。讀書并非成為圣賢必然之道，堯舜時期，沒有什么書籍，二者不照樣成為圣明之君？”
朱熹臉色鐵青，實(shí)在忍無可忍，厲聲指斥道：“你這是掩耳盜鈴，自欺欺人，分明與佛家禪學(xué)一樣，所謂易簡功夫，不過投機(jī)取巧、虛妄空洞而已?！?/span>
陸九淵淡然一笑，反唇相譏道：“你那是盲人摸象，支離破碎，一葉障目。”
空氣中頓時彌漫著火藥味，觀眾都屏聲靜氣，心里捏一把汗，生怕雙方爆發(fā)言語沖突。為了緩和緊張氣氛，呂祖謙叫停辯論，歇息一會，繼續(xù)進(jìn)行。
繼續(xù)辯論，雙方各抒己見，暢所欲言。對于觀眾來說，這是一場思辨的盛宴。雙方學(xué)識淵博，觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)雄辯，妙語如珠，異彩紛呈。
就這樣，會講進(jìn)行了三天。雙方各持己見，唇槍舌劍，你來我往，互不相讓。三人都說得口干舌燥，精疲力竭，直到結(jié)束也沒有達(dá)成共識，誰也說服不了誰，最終不歡而散。
鵝湖之會
三
鵝湖之會，雖然雙方不歡而散，但他們之間并未斷絕交往，還有故事延續(xù)。
在歸途中，朱熹回味這次辯論，感覺很有意思，對陸氏兄弟的才思心生憐惜之情。過分水嶺的時候，朱熹眼看山勢水流，不禁觸景生情，頓時吟誦五言絕句一首：
地勢無南北，水流有西東。
欲識分時異，應(yīng)知合處同。
此詩表達(dá)了朱熹的感悟，這一刻他意識到，自己與陸氏雙方觀點(diǎn)雖異，但主旨還是趨同，或曰流派各異，而道歸一。類似于佛門神秀、慧能，漸悟也好，頓悟也好，都在求悟。
回家不久，朱熹甚至寫信給陸九淵：“某未聞道學(xué)之懿，茲幸獲奉余論，所恨匆匆別去，彼此之懷，皆若有未既者。然警切之誨，佩服不敢忘也。還家無便，寫此少見拳拳。”
陸九淵讀了來信，感動于朱熹的坦誠與大度，同時進(jìn)行了內(nèi)省與反思，從此力戒粗心浮氣，更加刻苦讀書。陸九齡對朱熹的博學(xué)與大度也很欣賞，與之保持了書信交往。
淳熙六年（1179年）二月，陸九齡專程到鉛山觀音寺拜訪朱熹，二人交談三日，雖然仍各持己見，但對各自見解也做了一些修正。彼此心平氣和，坦誠相見，毫無芥蒂。朱熹頗為欣慰，一時詩興大發(fā)，竟為三年前“鵝湖之會”的主題詩作了酬和：
德義風(fēng)流夙所欽，別離三載更關(guān)心。
偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠(yuǎn)岑。
舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。
卻愁說到無言處，不信人間有古今。
次年九月，陸九齡不幸去世，終年49歲。兄弟6人，九淵與九齡關(guān)系最為親密，互為師友，時人稱之“二陸”。少兄英年早逝，陸九淵肝腸寸斷，悲痛不已，含淚寫下一篇文章，記述陸九齡一生行狀，以寄托哀思。是年年末，陸氏家族將陸九齡安葬于青田故里。朱熹特地撰寫《祭陸子壽教授文》，并派人在葬禮上宣讀，表達(dá)了對陸九齡的緬懷之情。
淳熙八年（1181年）春天，陸九淵攜弟子到南康軍（治所星子縣）拜訪朱熹，意在請朱熹為亡兄陸九齡書寫碑文，即呂祖謙所撰的《陸先生九齡墓志銘》。眾所周知，朱熹既是理學(xué)大家，又是書法大家，“善行草，尤善大字，下筆即沉著典雅”。陸九淵請朱熹書寫銘文，無疑是珍視其名望與書法。
朱熹時任南康軍知軍，為政頗有作為，最受歡迎的是重修白鹿洞書院，并親自講學(xué)授徒。陸九淵的到來，讓朱熹非常欣喜。朱熹虛懷若谷，陸九淵謙和有禮，二人相談甚歡，當(dāng)年鵝湖爭辯所引起的不快不覺煙消云散。朱熹欣然提筆，以大字書寫銘文。端莊大氣的書法，令陸九淵稱贊不已，心想有呂、朱聯(lián)袂的銘文墨寶，少兄可以含笑九泉。
黃昏時分，朱熹與陸九淵泛舟于落星湖（在南康軍城外，是鄱陽湖的一大湖汊），一邊把酒痛飲，一邊觀賞晚霞。夜幕降臨，湖面風(fēng)平浪靜，月光融融，水天一色；近處漁船燈火點(diǎn)點(diǎn)，漁歌歡唱；遠(yuǎn)處匡廬如黛，若隱若現(xiàn)。
美妙夜景，勾起朱熹的雅興與幽思，一語雙關(guān)地詢問身邊的陸九淵：“自有宇宙以來，已有此溪山，還有此佳客否？”
陸九淵聽了，心頭一熱，為朱熹視己為佳客而感動，意味深長地笑道：“宇宙無窮，佳客無數(shù)，只是少閑人如吾兩人者耳！”
朱熹會心一笑，為對方借用蘇軾句子而點(diǎn)贊。
游覽了落星湖，朱陸二人更為親近，情同手足。朱熹邀請陸九淵到白鹿洞書院講學(xué)，陸九淵也不謙讓，爽快允諾。
開講之日，明倫堂座無虛席，除了書院在讀學(xué)生，南康軍所轄諸縣學(xué)子也趕來了。由南康軍秘書先生、教授先生引領(lǐng)陸九淵登堂升席，朱熹親臨聽講。
這一次，陸九淵主講《論語》里“君子喻于義，小人喻于利”一章。陸九淵認(rèn)為，以義利辨別君子小人，關(guān)鍵在于辨其心志。同一件事情，由不同的人來做，就會有不同的結(jié)果，其根本在于各人的“志”不相同。求取功名的人，有的志在升官發(fā)財，讀書只為稻粱謀，此乃“喻于利”的小人；有的志在經(jīng)世濟(jì)民，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，此乃“喻于義”的君子。
陸九淵以心志高下鑒人，既表達(dá)了其心理同一的觀念，也為自己心學(xué)非空疏虛妄之說作了辯解，力陳心學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。陸九淵的講解，言辭懇切，通俗易懂，發(fā)自肺腑，入情入理，啟人心智，撼人心魄。在場學(xué)子聽了，如沐春風(fēng)，倍感清新。每當(dāng)他講到精妙之處，學(xué)子們會異口同聲喝彩。
對于這次演講，朱熹的評價是“發(fā)明敷暢，則又懇到明白，而皆有以切中學(xué)者隱微深痼之病，蓋聽者莫不悚然動心焉”。演講結(jié)束，朱熹站起身，向陸九淵致意，并直言“熹當(dāng)與諸生共守，以無忘陸先生之訓(xùn)。熹在此不曾說到這里，負(fù)愧何言！”隨后，朱熹還請陸九淵把講稿寫成《講義》刻碑立于書院，并親自為《講義》寫了一跋，表明兩人在義利之辯上達(dá)成了一致。
這次南康之會，堪稱鵝湖之會續(xù)集，只是朱、陸二人心平氣和，沒有當(dāng)年的劍拔弩張、相互攻擊，而是把酒言歡，頗為融洽。不過，兩人在書院講席上可以同心感動嘆賞，下了書院講席卻又因各種原因展開了互不相讓的爭論。在陸九淵尚未離去之際，朱熹就寫信告訴呂祖謙：“子靜近日講論比舊亦不同，但終有未盡合處。”
鵝湖之會，自由辯論，平等對話，各抒己見，這才是值得千古傳頌的閃光點(diǎn)。唯其如此，人類的思想園地，終將百花齊放，永不枯萎。正如朱熹的《觀書有感》所云：
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
問渠那得清如許？為有源頭活水來。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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