張清江：朱熹《乞贈陶威公廟額》中的歷史、思想與信仰
張清江：朱熹《乞贈陶威公廟額》中的歷史、思想與信仰
來源：“中山大學(xué)哲學(xué)系”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰二月初九日辛巳
耶穌2024年3月18日
2024年3月13日，中山大學(xué)哲學(xué)系2023級研究生“哲學(xué)前沿”系列講座第三講在錫昌堂103室舉行。本次講座由中山大學(xué)哲學(xué)系張清江副教授主講“朱熹《乞贈陶威公廟額》中的歷史、思想與信仰”，由中山大學(xué)哲學(xué)系吳重慶教授主持。
張清江副教授主講
吳重慶教授主持
主持人吳重慶老師首先介紹，張清江老師的研究兼及中國哲學(xué)和宗教學(xué)兩個領(lǐng)域。接著，吳重慶老師引入了與本場講座問題密切相關(guān)的背景知識：王朝秩序在中國基層的建立，不一定是由上而下，很多是由下往上爭取的結(jié)果；地方社會被王朝承認的一個重要途徑，就是其所信奉的神靈被賜封；如果得到王朝的承認，相應(yīng)的神靈祭祀就被列入正祀，相反則是淫祀；但朝廷不會隨意賜封，除了選擇圣賢型的神靈，還會考慮其在地方的靈驗性。可見，地方社會與中央朝廷在“神靈”這一問題上的互動方式，構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會中一種重要實踐。
講座開始，張清江老師首先概括了其關(guān)注的核心問題，即如何在信仰者實際生活經(jīng)驗中理解“神圣”的作用方式，在這一問題視角下，重要的不是去討論“神圣”本身的存在和屬性，而是從經(jīng)驗的角度理解其如何顯現(xiàn)在信仰者生活之中，及其如何構(gòu)成信仰者賴以建構(gòu)自身意義體系的終極依據(jù)。接下來，張清江老師介紹了本次講座的對象與研究目的。講座要處理的是朱熹請求朝廷為其治下都昌縣陶威公廟封賜廟額的特定奏狀，通過梳理這一文本所記述的“事件”，張清江老師力圖在歷史、思想和信仰的不同維度，揭示作為理學(xué)家和地方官員的朱熹與信仰秩序之間的關(guān)系，以此重探理學(xué)家有關(guān)圣賢祭祀的信仰經(jīng)驗，進而理解禮樂文明傳統(tǒng)的精神世界和信仰邏輯。
事件原委
張清江老師指出，本次講座討論的文本，是朱熹處理具體政務(wù)時寫的奏狀。這篇奏狀完整敘述了事件經(jīng)過，可以幫助澄清學(xué)界已有的一些誤解，更重要的是，通過觀察這樣一個有著堅定理學(xué)信仰的儒者，如何面對跟民間信仰有密切關(guān)聯(lián)的地方祠廟，可以很好地呈現(xiàn)朱熹如何把理學(xué)信仰落實在具體實踐之中。
接著，張清江老師詳述了這一歷史事件的來龍去脈。事件起于朱熹擔任南康知軍，到達南康后，他即下發(fā)榜牒文，尋訪先賢遺跡，陶侃位居尋訪對象之首。以先賢敦化風(fēng)俗的做法，在兩宋地方官員的治理實踐中非常普遍，尤其是在朱熹所處的南宋時代，供奉理學(xué)家的先賢祠大量出現(xiàn)，朱熹等理學(xué)家正是這一潮流的積極推動者。在朱熹看來，陶侃作為“圖經(jīng)”所記當?shù)赜忻麣v史人物，其事跡又包含“興建義旗，康復(fù)帝室，勤勞忠順”等政治品德，自然應(yīng)當是宣揚的典范之一。
尋訪陶侃遺跡的牒文獲得反饋。都昌縣民向朱熹報告當?shù)靥召R的事跡，“乞加封號”，朱熹親自到都昌縣尋訪勘察，認為民眾說法“委是著實”，所以上奏轉(zhuǎn)運使。然而，對于陶侃這位跟當?shù)赜嘘P(guān)聯(lián)的歷史先賢，以及奉祀他的當?shù)仂魪R，都昌民眾的認知和態(tài)度，跟朱熹大不一樣。由此，張清江老師進入對地方民眾“陶太尉信仰”的分析。
地方民眾的“陶太尉信仰”
通過朱熹奏狀中所引民眾說法可以清楚看出，民眾信奉陶威公，是相信其是一個能夠以超自然方式解決生活困境的神靈。對此，南宋洪邁所編《夷堅志》中也有專門的故事，可以表明當時民眾信仰陶太尉的流行觀念。這一信仰方式表現(xiàn)出傳統(tǒng)民間信仰對人神關(guān)系的基本理解，用美國學(xué)者韓森的說法，即“人神互存”或“人神互惠”：神靈為信仰者提供庇護，民眾有義務(wù)對神靈進行報償。民眾報答神靈的方式，除了整修廟宇、重新塑像，也包括向朝廷申請對神靈進行封賜，讓朝廷正式認可他們所相信的神靈。
張清江老師指出，針對人神之間的互惠關(guān)系，不能單純用功利性、實用性去標識，中國傳統(tǒng)民間信仰所表現(xiàn)的實用形態(tài)背后，蘊含著更廣泛、深刻的情感信仰和精神邏輯，這一信仰邏輯與儒家觀念在根本上并無二致，只是在如何理解神圣顯現(xiàn)的形態(tài)以及相應(yīng)如何做出回應(yīng)上，兩者大相徑庭。但無論如何，朱熹尋訪先賢的初衷，與民眾的“陶威公信仰”之間有很大區(qū)別。先賢具有卓越的歷史功績和良好的政治品德，是儒家正統(tǒng)的代表，陶威公的靈應(yīng)事跡則主要跟個人福祉相關(guān)。那么，面對民眾這樣的信仰態(tài)度，作為“理學(xué)家”的朱熹會如何反應(yīng)？
理學(xué)信仰下的“先賢”及其祭祀
張清江老師從朱熹的奏狀“書寫”和文本結(jié)構(gòu)，分析朱熹面對張力的處理方式。首先，朱熹支持對陶侃的祭祀，他接受民眾請求并向朝廷奏狀可以表明這點。但朱熹并不接受民眾信仰陶太尉的方式，他在奏狀中始終強調(diào)陶侃作為先賢的功德和“忠義”，幾乎不提朝廷和民眾更關(guān)心的“靈應(yīng)”事實；民眾請求為神靈陶太尉“加封號”，朱熹奏狀卻是“特賜廟額，以表忠義，更不別賜爵號”，理由是其生前爵位已經(jīng)“稱其行事之實”，也即沒有后來的各種所謂靈應(yīng)事跡需要再加爵賜。從宋代官方封賜政策及其他類似奏狀來看，朱熹這份申請賜封的奏狀頗顯特別，但這恰恰反映出朱熹對陶侃作為先賢祭祀的堅持。
應(yīng)該如何理解朱熹眼中先賢祭祀的性質(zhì)與意義？朱熹指出，之所以要祭祀圣賢，是因其“有功德在人，人自當報之”（《朱子語類》卷三）。這里的“功”和“德”并非單純從人自身的評價，而是蘊含著從天道超越性角度的價值評判。對古人來說，立德、立功最重要的意義，在于透過完善人間秩序的努力去參與天道秩序的構(gòu)建和流行，從而踐行屬于人的天命。面對做出這種功德的圣賢，“人自當報之”的“報”，是后人要通過祭祀的方式體認并參與圣賢事業(yè)之中，“自當”的說法意味著這樣的參與是源自人性面對天命呼召的必然行動，而非可以選擇的隨意舉動。而對朱熹來說，祭祀實踐以真切的“精神”感通為基礎(chǔ)，由此，祭祀先賢陶侃絕非只是將其作為與當下無關(guān)的過往歷史人物加以紀念，而是借由祭祀實現(xiàn)與陶公之“神”的感通，以此使自身通達于圣賢及其所象征的超越性秩序。
在張清江老師看來，理學(xué)家始終相信自己生活于一個充滿“神”的宇宙之中，認為天地間所有事物都有顯示自己神圣力量的形式。但不同于民間信仰，理學(xué)家的“神”作為宇宙生化流行的靈妙與力量，要求的是人對天道召喚和神圣宇宙秩序的回應(yīng)性參與，而非將其作為解決自身現(xiàn)實困境的人格化存在。儒家對祭禮“報本”的理解，在實踐者眼中始終包含著回到源初和參與神圣秩序的意涵，這意味著儒家祭禮本身內(nèi)涵著超越性的向度，由此可以解釋其為何不能接受民間信仰的理解方式。
結(jié)語：回到實踐者視角下的“祭禮經(jīng)驗”
最后，基于這一個案帶來的思考，張清江老師做了兩點總結(jié)。首先，“禮樂”文明的精神蘊含于禮樂信仰者據(jù)其展開的具體生活實踐之中，必須深入到文明傳統(tǒng)下禮樂精神世界的發(fā)生機制與意義結(jié)構(gòu)，回到“意義”的精神現(xiàn)場，闡明其如何產(chǎn)生特定的意義經(jīng)驗及其價值影響方式。其次，宋代理學(xué)家既有對祭祀理念的思想建構(gòu)，也在現(xiàn)實中進行著大量面向地方神祠和圣賢祠的祭祀實踐，更是極力推動圣賢祠祀在地方社會的普遍化。對這些信仰行為的理解，不應(yīng)忽略其“設(shè)教”的指向，但不能僅從社會功能的外在角度進行理解，更要將之作為“人類精神的創(chuàng)造”，在更深層意義上解釋行動背后的信仰結(jié)構(gòu)和精神意向性。
講座結(jié)束后，吳重慶老師對講座進行評議。吳重慶老師提出講座帶來的兩點延伸思考，一是大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的互動：中國民間信仰研究作為小傳統(tǒng)需要了解大傳統(tǒng)，而在大傳統(tǒng)的思考框架中又應(yīng)當如何去看待神、靈驗、信仰的問題？儒學(xué)作為大傳統(tǒng)的主干，面對這些問題，有時也存在困難，比如與祖宗、先賢之間，剛剛張清江老師講到以“氣”為媒介來進行感應(yīng)，但是“氣”在每個人心中的影響是不同的，究竟如何獲得人在天地系統(tǒng)中那種整全或者超越感，可能是比較復(fù)雜的問題。二是朝廷最終為什么沒有批準朱熹的奏狀？如果有進一步的材料，會更有意思。朱熹反對民眾功利化、靈驗化的一面，但朝廷也許恰恰因此不喜歡朱熹的乞奏。朝廷可能不會像理學(xué)家那樣思考，朝廷希望將地方社會納入到朝廷的政治秩序中，因而也需要考慮民眾的需求和心理。因而，在推動地方跟王朝互動的過程中，不僅有類似于朱熹這樣的士大夫，還有地方其他精英、地主集團，同時，有很多途徑推動地方與王朝的互動，共同造就出中國這么一個廣大的社會和文化共同體。
提問環(huán)節(jié)
同學(xué)提問
現(xiàn)場同學(xué)也就張清江老師的講座展開積極思考，主要提出三個方面的問題：一是先賢祭祀與地方神祀的關(guān)系，二者是否常常會重合？朱熹是否做過切實的努力，讓民眾理解其祭祀理念？二是朱熹對祭祀和鬼神的理解，與早期儒家之間的關(guān)聯(lián)。三是祭禮與現(xiàn)代社會的關(guān)系，祭禮在今天如何普及？
張清江老師回應(yīng)說，先賢祠與地方神祠之間確實會有一些重疊，陶威公廟就是一個例子，但大部分先賢祠主要與儒家知識精英有關(guān)，與一般民眾缺乏直接關(guān)聯(lián)。朱熹肯定希望將其對于先賢祭祀的信念和相關(guān)禮樂實踐推行到民間，《朱子家禮》即是通過為冠婚喪祭四種禮儀制定切實的禮儀程式，將其推廣到民間。
就朱熹思想與早期儒家對待鬼神的態(tài)度來說，張清江老師認為沒有矛盾。因為孔子講“未能事人，焉能事鬼”等，并不意味著孔子對鬼神的存在做出否定，而只是在關(guān)切人的現(xiàn)實行動意義上給出的解釋，對孔子來說，應(yīng)該以一種什么樣的方式面對鬼神，要跟此前殷商祭祀方式之間不同，但不是否定鬼神祭祀。朱熹延續(xù)著整個儒家傳統(tǒng)對于鬼神及其與人的關(guān)聯(lián)這些問題的一般理解，但從理氣論角度對其進行了特定的哲學(xué)解釋。
就祭禮與現(xiàn)代社會的關(guān)系，張清江老師指出，現(xiàn)在社會上其實已經(jīng)比較重視祭禮的普及，當然在現(xiàn)代社會恢復(fù)祭禮面臨挑戰(zhàn)，主要是古今思考方式有很大差別。今天重建祭禮，首先需要真正理解祭禮的精神。
講座合影
責任編輯：近復(fù)
【上一篇】“《大學(xué)》通講”開講儀式暨第一講成功舉辦
【下一篇】【孔麗】述圣子思傳家風(fēng)
