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陽(yáng)明心學(xué)中的人與宇宙

作者：蘇曉冰

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰二月十六日戊子

          耶穌2024年3月25日

漢斯·約納斯曾經(jīng)提出，“人與自然的二元論是虛無(wú)主義處境的形而上學(xué)背景”，這一判斷直指現(xiàn)代人的生存處境。現(xiàn)代哲學(xué)在高揚(yáng)人的主體性的同時(shí)，將自然與宇宙化約為質(zhì)料化的外在對(duì)象，而人的存在意義則完全依賴于基于主體性的自我籌劃。宇宙本身不再是人的存在意義的源頭，人在這個(gè)異己的宇宙也找不到歸宿感。當(dāng)頭上的星空化為空洞的空間，腳下的大地裂作黑暗的深淵之時(shí)，現(xiàn)代人的虛無(wú)主義也就不可避免了。因此，面對(duì)這一現(xiàn)代人的基本生存處境，重新追問(wèn)宇宙自身的意義、重建人的存在意義與宇宙的意義之關(guān)聯(lián)就顯得尤為緊迫。從宋明理學(xué)的大傳統(tǒng)來(lái)看，王陽(yáng)明心學(xué)的獨(dú)特性更多地體現(xiàn)在他對(duì)意義宇宙的沉思上，而這一工作對(duì)現(xiàn)時(shí)代的精神狀況具有重要的啟發(fā)意義。

對(duì)宇宙意義的追問(wèn)與沉思，首先要面對(duì)的基本問(wèn)題在于，宇宙是否存在以及如何存在。學(xué)界一般認(rèn)為，陽(yáng)明心學(xué)以“心”立論，宇宙論并非其關(guān)注的重點(diǎn)。但事實(shí)上，宇宙論的問(wèn)題卻是陽(yáng)明心學(xué)的基底。就宇宙的生成及其存在的根基而言，儒家思想的主流傳統(tǒng)并不訴諸基督教的上帝或某種精神實(shí)體的創(chuàng)生行為，而是集體選擇了氣化宇宙論的理解路徑，從而“氣”這一概念就構(gòu)成了儒家主流思想傳統(tǒng)中的終極實(shí)在與宇宙萬(wàn)物存在的終極根據(jù)。陽(yáng)明心學(xué)是儒家主流思想中的一員，上述宇宙論的框架在陽(yáng)明那里依然發(fā)揮著重要的作用。陽(yáng)明曾說(shuō)“氣化人物之生息終始”，這清楚地表明，陽(yáng)明是從氣化的角度來(lái)理解人與萬(wàn)物之生成這一問(wèn)題的。對(duì)陽(yáng)明而言，宇宙論所涉及的人與萬(wàn)物的生成起源問(wèn)題并非其關(guān)注的重點(diǎn)，但之所以會(huì)涉及這一問(wèn)題，則與“萬(wàn)物一體”的核心命題有關(guān)，而后者還關(guān)聯(lián)著人的存在意義及其根基的問(wèn)題。

在陽(yáng)明那里，萬(wàn)物一體論的首要內(nèi)涵在于，包括人與萬(wàn)物在內(nèi)的整個(gè)宇宙實(shí)際上都是由同一種存在、也就是“氣”所構(gòu)成的。但“萬(wàn)物一體”并不僅僅涉及萬(wàn)物之構(gòu)成的存在論之實(shí)際，對(duì)陽(yáng)明而言，其關(guān)鍵更在于“天地萬(wàn)物，本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”換言之，“萬(wàn)物一體論”所要回答的是，人與宇宙中的其他一切存在之間如何痛癢相關(guān)，人如何能夠?qū)λ叩募餐?、苦難有自發(fā)的關(guān)切的問(wèn)題。實(shí)際上，叔本華就曾有過(guò)如下追問(wèn)：“對(duì)別人的痛苦我完全感同身受，感覺到他的苦，一如我在其他情況下只感覺到自己的苦”——這一現(xiàn)象是如何可能的？不難看出，這一“叔本華問(wèn)題”內(nèi)在地被包涵于王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體論”的哲學(xué)思考之中；而叔本華對(duì)上述問(wèn)題的回答，則訴諸于取消自我與他者的差異，建立主體與他者的“一體”關(guān)系的詮釋理路。其言曰：“這要求我能夠以某種方式把自己與別人視為同一，亦即我與每個(gè)他人之間的全部區(qū)別，起碼在某種程度上取消了?！庇纱朔从^陽(yáng)明心學(xué)，萬(wàn)物的“一體性”又是如何可能的呢？

實(shí)際上，王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體論”曾引發(fā)學(xué)生的困惑。學(xué)生問(wèn)：“人心與物同體，如吾身原是血?dú)饬魍ǖ?，所以謂之同體。若于人便異體了。禽獸草木益遠(yuǎn)矣，而何謂之同體？”在學(xué)生看來(lái)，就同一主體而言，該命題是成立的，畢竟血?dú)饬髫?，四肢、五體確乎而為“一體”；但不同主體之間屬于“異體”關(guān)系，如何能說(shuō)“一體”呢？更何況人與其他物種、其他存在還有類別上的根本性差異。對(duì)于這一問(wèn)題，陽(yáng)明答之以“感應(yīng)之幾”。其言曰：“你只在感應(yīng)之幾上看，豈但禽獸草木，雖天地也與我同體的，鬼神也與我同體的?！薄案袘?yīng)”并非作為理性主體的人運(yùn)用自己的理性能力對(duì)他者及其處境的認(rèn)知或反思，而是作為心體的“良知”的一種自發(fā)性反應(yīng)，引發(fā)了主體的同情共感。由此可見，王陽(yáng)明并不像叔本華那樣，通過(guò)理性設(shè)想、意識(shí)構(gòu)造去取消主體間的差異，陽(yáng)明之“感應(yīng)”作為一種自發(fā)性的反應(yīng)，實(shí)則取消了主體的理性參與。當(dāng)然，進(jìn)一步的問(wèn)題還在于，這種“感應(yīng)”是如何可能的呢？

對(duì)陽(yáng)明而言，天地萬(wàn)物都是氣化的產(chǎn)物，而天地之間是一氣貫通的，因此，好比同一個(gè)體內(nèi)部五官百骸由血?dú)庳炌ǘ鵀椤耙惑w”那樣，從整個(gè)宇宙來(lái)看，不同個(gè)體之間也因“一氣貫通”而連為一體。正是一氣流行，不同個(gè)體之間才能夠有“一體之感應(yīng)”，因此，不同個(gè)體之間的感應(yīng)，以及基于這種感應(yīng)而帶來(lái)的“痛癢相關(guān)”的切身感受，都是基于“氣”這一存在論基礎(chǔ)之上的。

宇宙之間“一氣”貫通的講法，主要從存在論的角度為“一體”進(jìn)行了論證說(shuō)明，然而，不同個(gè)體之間的“一體”性不僅僅是一個(gè)存在論事實(shí)。比如，手與腳因血脈相通而“一體”共存，但手并不能感受到腳的痛、腳也不會(huì)感受到手的癢。這里所涉及的另一個(gè)更為重要的問(wèn)題是，“感應(yīng)”之“感”與“應(yīng)”這一“心”理層面的感受是如何可能的。手腳互不能獲知對(duì)方的痛癢，痛癢的感受其實(shí)是“心”的感受。如此一來(lái)，陽(yáng)明對(duì)“一體”的證成，實(shí)則涉及“心”與“氣”的關(guān)系問(wèn)題。

陽(yáng)明曾言：“以其充塞氤氳，謂之氣……以其主宰，謂之心……其實(shí)則一而已?！睆膶W(xué)理上看，“心”與“氣”具有內(nèi)在的一致性?！靶臍馔弧币馕秲烧呤峭淮嬖诘牟煌＞唾|(zhì)料層面而言，可以稱之為“氣”；就靈明層面而言，可以稱之為“心”。因此，就存在的質(zhì)料層面而言，宇宙是一個(gè)大的整體；就存在的靈明層面而言，這個(gè)整體的核心之所在，則是人（“心”）。正是在這一層面上，陽(yáng)明一再?gòu)?qiáng)調(diào)“人者，天地之心”，羅汝芳后來(lái)也將陽(yáng)明的這一思想總結(jié)為“人叫做天地的心，則天地當(dāng)叫做人的身”。與此同時(shí)，就具體的個(gè)體而言，人雖然只是一個(gè)物理性的身體的存在，但人心（良知）作為身體的感應(yīng)機(jī)能，構(gòu)成了這一身體最為靈明的層面，所謂“天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”。正因此，“一體”的論斷才能夠最終成立；也正是在這個(gè)意義上，人的生命本身才具有了超越的維度，個(gè)體進(jìn)而得以克服虛無(wú)主義，而在宇宙萬(wàn)物的規(guī)模上識(shí)取其作為“主宰”“靈明”的位分。

由此可見，對(duì)陽(yáng)明而言，宇宙可視為“一身”，個(gè)體乃此身之“支體”——“夫以天下為一身也，則八荒四表，皆吾支體”。因此，個(gè)體不是一個(gè)封閉的單子，而是本然地連為“一體”的?；谶@種一體共存的關(guān)系，就某一個(gè)體而言，整個(gè)宇宙中的一切存在都可以看作是他的一身之所在，因此陽(yáng)明說(shuō)“須知萬(wàn)物是吾身”；另一方面，人雖是天地之“心”，而作為個(gè)體之人的“心”（良知）則構(gòu)成了宇宙整體（一身）的靈明之所在。正如陳立勝所總結(jié)的：“天地是‘人的身’，人是‘天地的心’，因?yàn)橛写恕摹?，天地之身才擁有其‘神?jīng)樞紐’，天地萬(wàn)物所發(fā)生的一切在人心這里才會(huì)共感同振。”從而某一個(gè)體之外的其他個(gè)體的痛癢才能夠?yàn)檫@一個(gè)體所感受到，如同人心可以感受到自己四肢的痛癢一樣。更進(jìn)一步而言，人心本身是復(fù)數(shù)的，由于每個(gè)個(gè)體都有其心，因此不同個(gè)體之間的痛癢才能夠心心相“應(yīng)”。

總而言之，對(duì)陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，“萬(wàn)物一體”意味著宇宙乃是一體共存、痛癢相關(guān)的大的整體，而每一個(gè)個(gè)體作為這個(gè)大的宇宙身體的一個(gè)“支體”，都不是一個(gè)封閉的原子化個(gè)體；另一方面，在王陽(yáng)明那里，現(xiàn)代性所高揚(yáng)的主體性，則是一種基于自我意識(shí)的主觀虛構(gòu)。正是主體性的高揚(yáng)讓個(gè)體從存在的根基處脫落，變成無(wú)根的浮萍，陷入海德格爾所謂的“無(wú)家可歸”的存在處境。因此，對(duì)陽(yáng)明而言，恰恰需要通過(guò)“克己”的工夫來(lái)解構(gòu)基于自我意識(shí)的主體性，“為己故必克己，克己則無(wú)己。無(wú)己者，無(wú)我也”。宇宙本身作為一個(gè)一氣相連、痛癢相關(guān)的整體是一個(gè)充滿意義的存在，只有通過(guò)主體性的自我消解，重新確立與宇宙的意義關(guān)聯(lián)，人才能夠找回自己的存在與意義根基。

（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“道德哲學(xué)視域下的王陽(yáng)明思想及其現(xiàn)代意義研究”（19CZX019）階段性成果）

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