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生活在后理性時(shí)代

作者：佩德羅·布拉斯·岡察雷斯 著 吳萬偉 譯

來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

在過去的三個(gè)世紀(jì)中，政治已經(jīng)將人腐化墮落到了比整個(gè)史前時(shí)期更甚的地步。

----  法國小說家和醫(yī)生路易·費(fèi)迪南·塞利納（Louis-Ferdinand Céline）

新聞往往是不祥的預(yù)兆。

我們生活在后理性時(shí)代。后理性時(shí)代并不哀嘆或者懷疑已經(jīng)失落的文明的高度，該文明一直受到專制力量的圍攻。

后現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)理論家們、知識(shí)分子、和學(xué)界人士曾經(jīng)管理西方開放社會(huì)的令人敬畏的遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)，如今卻創(chuàng)造出了一個(gè)后理性時(shí)代。這是什么意思？這意味著相對(duì)主義已經(jīng)暢通無阻君臨天下。在此過程中，相對(duì)主義已經(jīng)通過虹吸管吸走了西方文化的命脈，閹割了西方的價(jià)值觀，切除了西方想象力的內(nèi)臟，摧毀了西方的理性---那是將人類現(xiàn)實(shí)與外觀區(qū)分開來的唯一可靠之所。

因?yàn)椋鄬?duì)主義者、哲學(xué)上的唯物主義者和磨刀霍霍的馬克思主義者信奉的是此時(shí)此地的世俗彌賽亞主義，他們充滿活力，所向披靡，已經(jīng)把基督教、資本主義、民主等一切絆腳石統(tǒng)統(tǒng)掃蕩干凈。一直處于變形之中的相對(duì)主義、唯物主義和馬克思主義的種種變體或者隱晦或者明確無誤地扮演了西方價(jià)值觀和文明的侵蝕者和破壞者的顯著角色。這些勢(shì)力因?yàn)榉ㄌm克福學(xué)派及其馬克思主義批判理論而得到適當(dāng)?shù)撵柟毯图訌?qiáng)。

后現(xiàn)代性進(jìn)一步強(qiáng)化了法蘭克福學(xué)派的危險(xiǎn)舉動(dòng)，他們擁有迫切毀滅西方價(jià)值觀的激進(jìn)意識(shí)形態(tài)。這樣的內(nèi)容被法蘭克福學(xué)派的成員和其他后現(xiàn)代哲學(xué)家們明確無誤地和栩栩如生地闡述出來，散落在他們的作品之中。

后現(xiàn)代主義不能和法蘭克福學(xué)派的意識(shí)形態(tài)煽動(dòng)者區(qū)分開來。他們將這種馬克思主義的相對(duì)主義、虛無主義和極權(quán)主義偽裝成了批判理論。

法蘭克福學(xué)派的新馬克思主義：文化戰(zhàn)爭(zhēng)

后現(xiàn)代主義“解構(gòu)”西方文明的目標(biāo)產(chǎn)生了價(jià)值觀消解的一種多米諾骨牌效應(yīng)，即便不是加速了西方文明的崩潰步伐的話，至少還在持續(xù)讓西方肌體衰落，因?yàn)樘摕o主義是后現(xiàn)代主義的名片/標(biāo)志。

后現(xiàn)代社會(huì)/政治專制主義依靠的就是虛無主義。虛無主義清空了創(chuàng)造這樣一個(gè)世界的道路，其中的人不再能夠培養(yǎng)或者踐行理性：批判性思維的認(rèn)知操作；歸納性的概括給人們提供了值得一搏的機(jī)會(huì)，用以闡明現(xiàn)實(shí)和外觀之間的差異。

在挽救人類避免墮入一知半解的、自信卻幼稚的、威脅生命安全的虛偽大漩渦方面，批判性思維在人類歷史上的其他時(shí)間從來沒有像現(xiàn)在這樣如此關(guān)鍵。俄羅斯作家和思想家亞歷山大索爾仁尼琴（Aleksandr Solzhenitsyn）說得正確，他說，布爾什維克主義及其伴隨價(jià)值觀過去是意圖創(chuàng)造一個(gè)嬰兒世界，其中的人類現(xiàn)實(shí)讓位于虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在仍然是這樣。

法蘭克福學(xué)派及其施加的社會(huì)政治強(qiáng)大壓力將人類生活的所有方面都政治化了。從葛蘭西到馬爾庫塞再到福柯、霍克海默、阿多諾等等，武裝起來的馬克思主義批判理論家的彌賽亞式干部，他們很清楚，健康的社會(huì)是由功能正常的家庭組成的，家庭培養(yǎng)出功能正常的個(gè)人，隨后再變成建設(shè)性的公民。負(fù)責(zé)任的、建設(shè)性的公民素質(zhì)的核心就在于人類的個(gè)體。正是個(gè)體而非集體才構(gòu)成了國家和機(jī)構(gòu)。

追溯到布爾什維克根源，法蘭克福學(xué)派承認(rèn)負(fù)責(zé)任的且善于思考的個(gè)人主義和不認(rèn)同主流思想是對(duì)所有集體主義形式的最大威脅。法蘭克福學(xué)派的馬克思主義工程被視為進(jìn)步主義的。這意味著什么？請(qǐng)考慮法蘭克福學(xué)派尋求打破的或者解構(gòu)的東西---民主的、開放的社會(huì)的有機(jī)組織結(jié)構(gòu)，其使用的手段就是打破個(gè)人的意志和推理能力。他們的焦點(diǎn)集中在將人類個(gè)體的所有方面和現(xiàn)實(shí)本身都政治化，使用的手段是依靠馬克思主義意識(shí)形態(tài)和修辭健美操實(shí)現(xiàn)的形形色色的解構(gòu)，如社會(huì)的、政治的、文學(xué)的、美學(xué)的、宗教的、文化的解構(gòu)。

法蘭克福學(xué)派的觀念是馬克思主義“必須重新塑造社會(huì)”成為進(jìn)步的集體，是要確保理性和批判性思維變成馬克思主義極權(quán)意識(shí)形態(tài)的侍女。

讓家庭結(jié)構(gòu)功能失?；蛘咦晕移茐男允沟眉彝コ蓡T相互攻擊，積蓄儲(chǔ)存違反常規(guī)的風(fēng)俗傳統(tǒng)，包括完全切斷將性和個(gè)人身份認(rèn)同與生物學(xué)構(gòu)成以及人類現(xiàn)實(shí)的客觀結(jié)構(gòu)的聯(lián)系。這些只是文化戰(zhàn)爭(zhēng)的若干后果而已。今天，我們擁有充分的證據(jù)來證明西方民主國家的文化戰(zhàn)爭(zhēng)是大規(guī)模心理疾病的標(biāo)志而已。

鑒于馬克思主義辯證法的意識(shí)形態(tài)奪權(quán)要求，法蘭克福學(xué)派的成員從來不能承認(rèn)其工程在本質(zhì)上屬于極權(quán)主義。但是，雖然過分智能化的批判理論竭力討好自己，旨在摧毀民主社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，法蘭克福學(xué)派的成員卻從來沒有成功地隱藏其此時(shí)此地的彌賽亞主義對(duì)人類個(gè)體的自我厭惡和怨恨。法國哲學(xué)家讓·弗朗索瓦·何維勒（Jean-Fran?ois Revel (1924-2006)）總結(jié)說，法蘭克福學(xué)派的成員被“極權(quán)主義沖動(dòng)”消耗殆盡。

后現(xiàn)代主義的意外告誡：后理性時(shí)代的創(chuàng)造

自由意志和擺脫建設(shè)性價(jià)值觀的價(jià)值論等級(jí)差異體系的束縛而帶來的所謂解放都伴隨著西方民主社會(huì)必須考慮的規(guī)模龐大且極具破壞性的意外告誡：后理性時(shí)代的創(chuàng)造，但是，這些后現(xiàn)代主義者因?yàn)槠湎胂罅?shí)在太過蹩腳，從來也不愿意承認(rèn)。

為了創(chuàng)造一個(gè)后基督教時(shí)代，法蘭克福學(xué)派從馬克思主義極權(quán)主義那里獲取提示，也成功地創(chuàng)造了后理性時(shí)代。后現(xiàn)代主義者相信當(dāng)今世界明顯優(yōu)越于過去的陳詞濫調(diào)，基于聰明原則，竭力吹噓所謂的無限解放的黎明。

后現(xiàn)代主義沒有能理解殺死上帝和將人變成自我毀滅的可憐蟲和可悲的道德/存在施動(dòng)者的舉動(dòng)是產(chǎn)生了副作用的，那就是文明也隨之發(fā)生了改變。

雖然幫助破壞西方價(jià)值觀是后現(xiàn)代主義本來就打算實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，但是，卑鄙的后現(xiàn)代理論家們沒有意識(shí)到的是，后理性時(shí)代的統(tǒng)治而不是管理需要一個(gè)龐大的機(jī)器來完成，里面涉及到宣傳、扭曲信息、審查和社會(huì)/政治暴力等的配合?；蛘哌@恰恰是在極權(quán)主義沖動(dòng)中打滾的批判理論家們的終局階段？

后現(xiàn)代主義已經(jīng)將政府變成了極權(quán)主義名望講壇(能提供機(jī)會(huì)闡明自己觀點(diǎn)的重要公職)，依靠思想警察引導(dǎo)人們的行為，以確保個(gè)人主義和破壞一致性的言行根本沒有存在的空間。這是后現(xiàn)代行為主義者爭(zhēng)先恐后毀掉人類個(gè)體的原因之一，他們迫不及待地要用超人類主義和通用人工智能（AGI）取而代之。

在后現(xiàn)代主義者看來，反烏托邦的魅力是國家權(quán)力占更大份額的前景。國家權(quán)力是能夠讓渴望控制他人的專制知識(shí)分子解渴的甘泉。否則，在哪里能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的結(jié)合呢？一邊是資產(chǎn)階級(jí)法蘭克福學(xué)派極權(quán)主義者，一邊是專制的、寡頭政治的百萬富翁億萬富翁。由此，出現(xiàn)了橡皮圖章一樣的、道德破產(chǎn)的、存在意義上空洞的、僵尸般的集體。這是子孫后代必須面對(duì)的后現(xiàn)代主義遺產(chǎn)。

后現(xiàn)代主義一致性已經(jīng)讓我們變成趕時(shí)髦的、麻木遲鈍的一代。后者是人類物種的管理階層的極權(quán)主義視野。技術(shù)專家和寡頭政治精英就是通過行政管理機(jī)構(gòu)和馬克思主義知識(shí)分子來統(tǒng)治世界的，依靠知識(shí)分子為其提供意識(shí)形態(tài)和理論腳手架。

后理性世界的創(chuàng)造

后理性世界的創(chuàng)造并非最近才有的現(xiàn)象。批判文化創(chuàng)造出來的都市居民信仰---即此時(shí)此地的彌賽亞主義西方文明的平庸化源自世俗的觀念，稱頌和歡呼眾神的黃昏的到來。但是，問題依然存在：現(xiàn)在怎么辦？在所有建設(shè)性的、確認(rèn)生命的價(jià)值觀都已經(jīng)被毀掉之后，怎么辦？我們一定不能忘記馬克思主義批判理論的根本組成部分就是惡意和怨恨。

批判理論并沒有發(fā)生在共產(chǎn)主義國家，因?yàn)樗鼡肀Я朔浅７奖愕剡x擇性實(shí)踐。要真正衡量這些問題的基礎(chǔ)性效果，善于思考的人只需要密切關(guān)注西方文化的可憐狀態(tài)和跌入的死胡同就行了，2024年前后社會(huì)價(jià)值觀的徹底破產(chǎn)。

當(dāng)老師暫時(shí)離開教室之后，上學(xué)的孩子們歡天喜地。如果老師返回教室的時(shí)間稍微長了一些，馬上就出現(xiàn)無政府狀態(tài)了。解放很快讓位于騷亂。緊接著就是恐慌，因?yàn)橹挥袪€掉的蘋果才不渴望教室里有個(gè)成年人來指導(dǎo)。

英國作家切斯特頓（Chesterton）在《永恒者》（The Everlasting Man）中對(duì)現(xiàn)代性中文明消解的評(píng)估是正確的，其消解就是“演變”和“轉(zhuǎn)型”的支持者造成的?！八麄冋J(rèn)定到處都是黃昏的灰色緩慢消解，因?yàn)樗麄兿嘈拍鞘潜娚竦狞S昏。我建議堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)：無論是不是眾神的黃昏，它都是人的白天?！?o:p>

切斯特頓的“人的白天”觀點(diǎn)意味著文明是由心理健康的人創(chuàng)造和滋潤的。另一方面，文明和文化的衰敗傳達(dá)了道德墮落的信號(hào)，社會(huì)政治專制獨(dú)裁的信號(hào)，庸俗低劣的信號(hào)還有如影隨從的虛無主義價(jià)值觀泛濫的信號(hào)。虛無主義不是后現(xiàn)代性的草根運(yùn)動(dòng)，相反是其慣用手法（modus operandi）。

辨認(rèn)出西方文明和文化衰落的部分問題在于人們已經(jīng)習(xí)慣于衰落，再加上政府技術(shù)專家、媒體從業(yè)者和能夠從給輕信的民眾灌輸虛無主義中撈取種種好處的各種機(jī)構(gòu)，他們構(gòu)建了使用宣傳伎倆進(jìn)行信息誤導(dǎo)的火力網(wǎng)。

后現(xiàn)代性在人類個(gè)體身上造成混亂和迷惘，無所適從。這絕非偶然。雖然需要幾代人的時(shí)間才能創(chuàng)造出滿足的心理健康的個(gè)人，繁榮的社會(huì)和價(jià)值觀，但是，破壞就未必這么困難了。因此，少數(shù)人能夠辨認(rèn)出價(jià)值觀消解的源頭，甚至對(duì)衰敗本質(zhì)的諷刺都不能說清楚。切斯特頓提醒我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，“現(xiàn)代世界比任何對(duì)現(xiàn)代世界的諷刺都更加瘋狂?！?o:p>

切斯特頓建議偉大的文明轉(zhuǎn)型存在三大奧秘。這些構(gòu)成了永恒哲學(xué)（philosophia perennis）的某些方面，普遍真理始終指導(dǎo)人類理解和知識(shí)的本質(zhì)主義者（essentialist）觀點(diǎn)。哲學(xué)奧秘是：宇宙本身的源頭，人生原則的源頭，人的源頭。所有這三個(gè)內(nèi)容都被21世紀(jì)的虛無主義給消除掉了。也就是說，這些只是善于思考的人中少數(shù)人關(guān)心的話題。對(duì)于過一種地基牢靠的生活來說，這些“為什么”的問題具有重要的形而上學(xué)的和存在的意義，如果它們突然出現(xiàn)在后現(xiàn)代文化中，立刻就會(huì)遭到庸俗的和資金雄厚的科學(xué)主義的拒絕和否定。

自我被挖去內(nèi)臟

后現(xiàn)代主義的后理性時(shí)代創(chuàng)造的最大單一告誡是，伴隨著客觀現(xiàn)實(shí)和理性的毀滅而來的是自我被挖去內(nèi)臟，這一點(diǎn)很少有人關(guān)注到。

自我遭到破壞使得后理性時(shí)代成為可能，出現(xiàn)了對(duì)形形色色的強(qiáng)人獨(dú)裁者的渴望。在人類已經(jīng)被取出內(nèi)臟，只能被當(dāng)作人家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的感官天竺鼠的時(shí)代，理性和自我反思怎么能夠存在或者具有重要性呢？更別提通用人工智能作為終極性的極權(quán)主義工具正在到來的時(shí)代。這個(gè)問題將留待下一篇文章詳細(xì)論述了。

逃離自由意志和道德、精神、和理性自主性已經(jīng)毀掉了人類個(gè)體，毫無疑問也將帶來人類整體的衰敗和毀滅。

作者簡介：

佩德羅·布拉斯·岡察雷斯（Pedro Blas González）佛羅里達(dá)邁阿密海岸巴里大學(xué)（Barry University）哲學(xué)教授，《沃格林評(píng)論》編輯。1995年在德保羅大學(xué)（DePaul University）獲得哲學(xué)博士學(xué)位。岡察雷斯博士出版了很多有關(guān)西班牙哲學(xué)家奧爾特加·加塞特（Ortega y Gasset）和烏納穆諾（Unamuno）著作如《烏納穆諾隨筆》（2007）、加塞特的《大眾的反叛和新人的勝利》（2007）、《主觀性、個(gè)別性和自主性隨筆》（2005）、《作為激進(jìn)現(xiàn)實(shí)的人類存在：加塞特的主觀性哲學(xué)》（2005）等，還有小說《幻想》（2012）、《在天主教堂做夢(mèng)》（2010），最新著作是《電影院的哲學(xué)視角》（2022）。

譯自：Living in the Post-Rational Age by Pedro Blas González

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