【孔麗】魏晉南北朝家學(xué)漸廣
魏晉南北朝家學(xué)漸廣
作者：孔麗（孔子研究院副研究員、山東省泰山學(xué)者青年專家）
來源：《圣人家風(fēng)》
魏晉南北朝時期，戰(zhàn)爭不斷，社會動亂。文化上，儒學(xué)衰微，玄學(xué)興起，佛教漸興。儒學(xué)衰微主要是指儒學(xué)不像兩漢時期那樣處于思想上的統(tǒng)治地位，并不是蕭然沉寂，而是轉(zhuǎn)向民間，更為大眾化。魏晉南北朝時，雖然儒學(xué)治國的作用漸漸削弱，其齊家功能則有所強化?？资霞易咫m然不如兩漢時期那樣鼎盛，但仍能保持世家大族的風(fēng)度。保持家族長盛的主要因素是家學(xué)的持續(xù)發(fā)展和詩禮家風(fēng)的興旺。
（一）南北孔氏并立
魏晉時期，北方政治更為混亂，不少北方世家大族遷徙江南?？资霞易逯幸灿胁糠旨易迥线w，在南方形成兩大支系：一支是魏晉時孔衍及后商避地江東，成為當?shù)厥兰掖笞?；另一支是孔潛率族人由梁國遷居會稽山陰，發(fā)展成會稽山陰孔氏。于是，孔氏家族從地域上大致可以分為兩大部分：綿延居于北方的曲阜孔氏家族和南方孔氏家族。
當時大江南北出現(xiàn)了多個世家大族，如瑯琊王氏家族、蘭陵蕭氏家族、吳郡陸氏家族、會稽孔氏家族等。這些世家大族能夠在戰(zhàn)亂中保持不衰，有多方面原因，包括士族制度的興盛、門第觀念的增強及“九品中正制”的推行等，還有關(guān)鍵的一點是重視家教和家風(fēng)建設(shè)，并多在家族內(nèi)形成具有文化傳承、精神凝聚作用的家學(xué)。正如陳寅恪所說：“夫士族之特點既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實基于學(xué)業(yè)之因襲。”世家大族興旺的主要因素是家學(xué)與家風(fēng)。在這個世家大族興盛、家學(xué)受到重視的時代背景下，孔氏家學(xué)有了新的發(fā)展。
1.北方孔氏家學(xué)
魏晉南北朝時，雖然儒學(xué)失去往昔的尊崇地位，但是孔子仍然受到朝廷尊重，北方的曲阜孔氏仍然受到朝廷的禮遇。如，盡管朝廷更迭不斷，但孔子后裔依然世襲宗圣侯或奉圣亭侯等，負責(zé)祭祀孔子等活動?！稌x書》記載黃初二年詔：“以議郎孔羨為宗圣侯，邑百戶，奉孔子祀。”議郎主要“掌顧問應(yīng)對”，由通經(jīng)典、有學(xué)識者擔(dān)任?？芍?，孔羨應(yīng)該熟知儒家經(jīng)典。后來，孔震、孔嶷、孔撫、孔懿、孔鮮都襲封奉圣亭侯，主要負責(zé)祭祀孔子。要祭祀孔子，必須對儒學(xué)經(jīng)典、禮儀等諸熟方可，所以此時的孔氏家族肯定世有家學(xué)。
孔子二十二（另有二十一或二十四之說）世孫孔猛，是孔季彥之孫，先祖孔安國，“家有其先人之書”（《孔子家語·序》）?！稘h書·孔僖傳》記載：“自安國以下世傳《古文尚書》《毛詩》。”可知，《古文尚書》《毛詩》等先人之書在家族中世代相傳，孔季彥能“守其家業(yè)”，到孔猛時家里仍留有先祖所傳家學(xué)典籍?？酌碗m師從大儒王肅，家學(xué)也是其學(xué)業(yè)中的重要部分?？酌蛯⒓易鍍?nèi)部傳承的典籍《孔子家語》等交給王肅，王肅為《孔子家語》做了整理與注解，使它得到進一步發(fā)展，在社會上流傳開來。盡管此時的孔氏家學(xué)沒有兩漢那樣興盛，但家學(xué)還是傳承不斷，家族中學(xué)習(xí)家學(xué)的風(fēng)氣還是沒有改變。這種家風(fēng)令家族保持不衰，對儒學(xué)的傳承與發(fā)揚、典籍的保存和整理也有一定的促進作用。
2.南方孔氏家學(xué)
南方孔氏雖離開了魯國故地，卻沒有丟棄祖輩遺訓(xùn)，仍重家教，研習(xí)家學(xué)不斷，保留著孔氏詩禮家風(fēng)的特色。他們因家學(xué)傳承而長期興盛于南方，累世英才不絕，也使儒學(xué)在南方得以傳揚開去。
（1）孔衍及其后裔
孔衍，字舒元，孔于二十二（一說二十三）代孫，帶領(lǐng)族人避地江東，是孔氏家族南渡江東的佼佼者。他“經(jīng)學(xué)深博，又練識舊典”（《晉書·孔衍傳》），對經(jīng)學(xué)有深入研究，知識又廣博?？籽苤鲋饕校骸秲炊Y》一卷（佚）、《琴操》三卷（佚）、《左氏訓(xùn)注》十三卷（佚）、《春秋公羊傳集解》十四卷（佚）、《春秋穀梁傳訓(xùn)注》十四卷（佚）、《漢春秋》十卷（佚）、《漢魏春秋》九卷（供）、《漢尚書》十卷（佚）、《春秋后語》十卷（供）、《長歷》十四卷（供）、《千年歷》二卷（佚）、《在窮記》一卷（存）、《說林》五卷（供）、《孔衍集》一卷等?？梢姡籽苤龇浅ＸS富，“凡所撰述，百余萬言”（《晉書·孔衍傳》），而且涉獵廣泛，對《春秋》三傳、《尚書》、禮等都有研究。
孔衍為何能著述如此豐富？《晉書·孔衍傳》記載：“衍少好學(xué)，年十二能通《詩》《書》?！笨籽茏杂尊B(yǎng)成好學(xué)的習(xí)慣，年少便能通《詩》《書》等典籍。這無疑與家族重視家學(xué)的教育有直接的關(guān)系，與家風(fēng)的陶冶有很大關(guān)系。孔衍父親孔毓，曾任司空、司馬等職，對孔衍有很大影響。可以說，孔衍淵博的知識、深厚的儒學(xué)涵養(yǎng)多來自家學(xué)傳承。
孔衍遷居江東，也將家學(xué)帶到了江東，為家族在江東的發(fā)展打牢了基礎(chǔ)。如，孔衍子孔啟曾為太守，孫孔倓為尚書祠部郎，曾孫孔粲為博士。從他們所任官職看，其所負責(zé)的工作都需要知曉儒家經(jīng)典方可勝任，所學(xué)主要來自家學(xué)。二十六代孫孔淳之愛好墳籍，孔默之“好儒學(xué)，注《穀梁春秋》”，孔默之兒子孔熙先博學(xué)多聞，善文史星算等，所學(xué)無疑也主要來自家學(xué)?？梢哉f，孔衍淵博的知識、深厚的儒學(xué)修養(yǎng)，對子孫起到潛移默化的教化熏陶作用，使家族在南方形成了濃郁的詩禮家風(fēng)，培養(yǎng)了一批人才。
（2）會稽山陰孔氏
漢末，任太子太傅的孔潛率家族由梁國避地會稽山陰，逐漸發(fā)展為會稽地區(qū)的世家大族，在政治、文化上均占有重要的位置。他們在為政中能夠秉正不撓、廉清自律、勤政務(wù)實，而且多富有學(xué)識，具有德行才能。山陰孔氏家族顯赫，關(guān)鍵原因是家族內(nèi)重視家學(xué)傳承，注重品德修養(yǎng)，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀人才，其中最為卓著的是孔愉和孔沖及其子孫。
孔愉，字敬康，孔潛曾孫，孔子二十五代孫。他歷任高官，曾任吳興太守、御史中丞、大尚書、將軍等，而且，通《春秋》《書》《詩》等經(jīng)典，在學(xué)術(shù)上有建樹，著有《晉建武咸和咸康故事》四卷、《孔愉集》一卷?？子渲匾暭医蹋谒慕虒?dǎo)下，三子皆通經(jīng)典。長子孔訚嗣爵，位至建安太守。次子孔汪好學(xué)有志行，著有《孔汪集》和《雜藥方》（已佚）。三子孔安國以儒見長，歷任太常、尚書、特進等職，著有《孔安國集》。三十一代孫孔休源曾任梁時太學(xué)博士、尚書左丞等，熟習(xí)典章制度，被人稱為“孔獨誦”。他“明練治體”，執(zhí)法嚴明。三十二代孫孔奐，自幼好學(xué)，涉獵經(jīng)史百家，曾任陳朝吏部長官，熟悉典章制度，選舉得法，“在職清儉，多所規(guī)正”，并著有文集十五卷，彈文四卷?？讑J子孔紹忠亦有才學(xué)。
孔沖，孔潛孫，博學(xué)多識，曾任丹陽太守?！稌x書·孝友傳》記載，東陽許孜年二十，“師事豫章太守會稽孔沖，受《詩》《書》《禮》《易》及《孝經(jīng)》《論語》”。可知，孔沖長于多部儒學(xué)典籍，并以所學(xué)授徒講學(xué)。在他的教育下，子孫也注重儒家經(jīng)典的研習(xí)與著述?？讻_之子孔侃，任大司農(nóng)和太行。孫子孔坦在經(jīng)史方面有研究，少方直，“通《左氏傳》，解屬文”（《晉書·孔坦傳》），曾任尚書左丞、吳郡太守等。他秉承先祖孔子教學(xué)為先的治國理念，對東晉的選舉和禮制多有奏議，并著有《孔坦集》十七卷。
另有一些孔氏族人雖無法確知其世系傳承，但都稱為會稽山陰人，當是孔氏遷徙而去。如，孔晁為晉時五經(jīng)博士，學(xué)識淵博，著述豐富，著有《逸周書注》《春秋外傳國語注》二十卷、《溢法注》三卷等?？變€，通“五經(jīng)”，尤其明《三禮》《孝經(jīng)》《論語》，教生徒數(shù)百人，三為五經(jīng)博士，歷官國子助教，遷尚書祠部郎，可謂“通儒”。孔子祛博通諸經(jīng)，尤其?！豆盼纳袝罚瑢τ凇抖Y》也有深入研究，著述豐富，有《尚書義》二十卷、《集注尚書》二十卷、續(xù)朱異《集注周易》一百卷等。
由以上山陰孔氏的學(xué)術(shù)概況來看，他們?nèi)詡髁?xí)家學(xué)不輟。且主要致力于經(jīng)學(xué)研究，保有重學(xué)務(wù)實的家風(fēng)，少有浮華輕薄之氣。同時，由于山陰孔氏學(xué)人在朝廷多擔(dān)任職務(wù)，對于刑律多有研究。如，宋孔琳之熟悉歷代治典，依儒家正典和歷代官儀提出一些異議，倡導(dǎo)“仁政”。南齊孔稚珪精通法律制度，上奏《律文》二十卷、《錄敘》一卷，協(xié)助制定了一些比較合理的法律條文，要將刑律之學(xué)納入儒學(xué)范圍。
孔氏家學(xué)與刑律之學(xué)本身就是有關(guān)聯(lián)的，減刑罰、惠民嚴明等本就是儒家仁政思想的體現(xiàn)?？资蠌恼咴诖嗽噲D將刑律與儒家仁政思想進一步結(jié)合，有意將儒家為政思想應(yīng)用于現(xiàn)實的典制刑律之中，這有利于孔氏家學(xué)更好地傳承發(fā)展，也進一步拓寬了孔氏家學(xué)的范疇。
（二）孔氏家學(xué)的特色
在魏晉南北朝社會混亂、儒學(xué)難享尊榮的情況下，孔氏家族仍然能夠保持一定程度的發(fā)展，尤其是南遷的會稽山陰孔氏，其中關(guān)鍵的因素是家學(xué)的傳承、家風(fēng)的長期浸潤陶冶。
這正如余英時所說：“唯獨齊家之儒學(xué)，自兩漢下迄近世，綱維吾國社會者越二千年，固未嘗中斷也。而魏晉南北朝則尤以家族本位之儒學(xué)之光大時代，蓋應(yīng)門第社會之實際需要而然耳?！薄耙约易鍨楸疚恢鍖W(xué)”是指儒學(xué)特別強調(diào)齊家的部分，使儒學(xué)在家族中得以更好發(fā)展。這是當時門閥制度的特別需要。在這種形勢下，孔氏家學(xué)獲得新的發(fā)展，與漢代家學(xué)有所不同，與同時代的其他世族家學(xué)也有差異，主要表現(xiàn)為以下幾點。
1.恪守家學(xué)，弘揚儒學(xué)
在魏晉玄學(xué)、道教、佛教等多種思想影響下，儒學(xué)衰微。特別是十多年的永嘉之亂，使社會的禮制遭到嚴重毀壞，“家廢講誦，國闕率序”（《晉書·孔坦傳》），家庭之內(nèi)儒學(xué)講誦漸漸荒廢，儒家教育機構(gòu)荒廢待興。學(xué)者中有學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)向的現(xiàn)象，不少人走向玄學(xué)、佛學(xué)等?？资蠈W(xué)者仍恪守家學(xué)，繼續(xù)研讀《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》等儒家經(jīng)典，并通過家教等形式將家學(xué)在家族中代代相傳，堅守儒學(xué)的立場不變。
孔氏學(xué)人不僅在家族內(nèi)部教授儒學(xué)，也向社會傳揚儒家思想，用儒學(xué)教化世人。如，孔沖收徒教學(xué)，講授儒家典籍。孔坦任職時，曾上奏朝廷“經(jīng)邦建國，教學(xué)為先，移風(fēng)崇化，莫尚斯矣”，指出教育對國家建設(shè)、社會風(fēng)氣的改善具有巨大的作用，建議“崇修學(xué)校，普延五年”（《晉書·孔坦傳》），講習(xí)儒家典籍，教以法度訓(xùn)誡，示人規(guī)范準則。這些建議與措施對完善考試制度、恢復(fù)儒學(xué)教育、推廣儒家思想頗有推動作用。東晉孔季恭在任會稽內(nèi)史時，“修飾學(xué)校，督課誦習(xí)”，加強了學(xué)校教育，促進了對儒家經(jīng)典的誦習(xí)。
可以說，遷居南方的孔氏學(xué)者，仍然保持學(xué)詩學(xué)禮的家風(fēng)，世習(xí)家學(xué)，注重修身養(yǎng)德。而且，他們也注意對儒學(xué)的傳播，帶動了當?shù)厝鍖W(xué)的發(fā)展。北方孔氏后裔更是牢牢堅守先祖庭訓(xùn)，以傳承家學(xué)使命，致力于儒家典籍的傳承發(fā)展。
2.治學(xué)廣泛，著述豐富
魏晉南北朝時期，孔氏家族學(xué)有所成的可考人物有三十多人，多為南方孔氏。他們不僅在儒學(xué)內(nèi)部有所開拓，而且涉及其他領(lǐng)域，包括政治、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、歷法等。如，孔衍著述多、涉獵廣，不僅在《春秋》《尚書》等經(jīng)學(xué)上有突出成就，而且在音樂、治兵、歷法等方面有研究。孔愉不僅精通儒學(xué)，還著有歷史著作《晉建武咸和咸康故事》?？滋雇ń?jīng)學(xué)，在文學(xué)上也有造詣，著有《孔坦集》十七卷?？嘴`符、孔靈運兄弟對地理有所研究，分別著有《會稽記》和《地志》。孔奐有文集十五卷、彈文四卷?？讜现小稌洝罚⒂兄竟中≌f《夏侯鬼語記》?？淄糁小峨s藥方》。孔琳之不僅通刑律，還“好文義，解音律，能彈棋，妙善草隸”（《宋書·孔琳之傳》），尤其擅長草書?？字色暋昂梦脑仭?，著有《孔詹事集》，其《北山移文》堪稱六朝駢文的代表。
可見，孔氏后裔在傳承儒學(xué)的同時，發(fā)展了多方面的才能和興趣，擴大了治學(xué)的范圍，使家學(xué)的內(nèi)容更為豐富。隨著家學(xué)內(nèi)容的不斷擴展，家族內(nèi)的風(fēng)氣也有所改變，但仍以研習(xí)儒家典籍為主，以涵養(yǎng)德性重心。
3.家學(xué)中融入玄學(xué)、道教等文化
儒學(xué)是開放包容、與時俱進的，孔氏家學(xué)也具有開放性。魏晉南北朝時期的孔氏家族在傳承家學(xué)、以儒學(xué)為基本內(nèi)容和信念的前提下，也融入玄學(xué)、道教等文化，呈現(xiàn)一絲玄化、清脫的色彩。
孔氏后裔中玄學(xué)化最明顯的是南方會稽孔氏，表現(xiàn)為歸隱山林、嗜酒隨性等。如，孔愉雖然對儒家典籍有很深的造詣，但是晚年受玄學(xué)影響日益加深，最后辭官回鄉(xiāng)，歸隱山林，隱姓埋名，遠離世俗?？子湓鴮O孔佑也隱居四明山。
宋齊之際，孔靈產(chǎn)有隱遁之懷，后隱逸在山林間，對道教有較深的研究?？嘴`產(chǎn)之子孔稚珪既精于儒學(xué)，又受父親影響，對道教、玄學(xué)有認識。他曾登嶺尋歡，共談“四本”這一玄學(xué)最基本的論題。雖然談玄學(xué)的論題，但是孔稚珪的思想方法和學(xué)術(shù)旨趣與魏晉道教又有很大不同，是將家學(xué)與道學(xué)相結(jié)合的結(jié)果。
孔氏家學(xué)中融入玄學(xué)、道教等文化，原因是多方面的，除了社會上玄學(xué)、道家思潮的風(fēng)行，也與孔氏家族的仕途境遇、朝廷統(tǒng)治者的喜好等因素有關(guān)?？资蠈W(xué)者在堅守家學(xué)的前提下，對玄學(xué)、道教等有所認識，并吸取它們有益的成分，促進了家學(xué)的發(fā)展，使家學(xué)具有了新的生機和活力，而不是故步自封。這使家風(fēng)發(fā)生了少許的變化，多了一些灑脫、自由的風(fēng)氣。
在魏晉南北朝多種思潮并舉的時代環(huán)境中，孔氏家族仍注重傳承家學(xué)，誦習(xí)儒家典籍，又融入了玄學(xué)、道教等文化的因素，使家學(xué)得到豐富和發(fā)展，治學(xué)范圍更為廣闊。孔氏家學(xué)的持續(xù)發(fā)展得益于學(xué)詩學(xué)禮這一良好家風(fēng)的陶冶，家學(xué)又反過來促進了家風(fēng)的傳承和深化，使家族中學(xué)習(xí)儒家典籍的氛圍更為濃厚，保留著儒學(xué)真精神，并促使當?shù)厝鍖W(xué)得到一定程度的發(fā)展。
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