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原標(biāo)題：李旭：孔子眼中的善與善人

來源：“浙江大學(xué)馬一浮書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰二月廿四日丙申

          耶穌2024年4月2日

2024年3月29日晚，由浙江大學(xué)馬一浮書院、求是學(xué)院紫云碧峰學(xué)園主辦的“經(jīng)典研讀社”第一期“閱讀《論語》”讀書會(huì)第二講在水墨云峰咖啡吧如期舉行。本次講座以“孔子眼中的善與善人”為主題，由浙江省社會(huì)科學(xué)院副研究員李旭主講，校內(nèi)外諸多師生熱情參與。

講座伊始，李老師以倪培民教授提出的“平庸之善”為引，引導(dǎo)大家重新審視“善”的義涵?！捌接怪啤奔创蟊娖毡榻邮艿摹L(fēng)行于社會(huì)的善，但如果想要引導(dǎo)社會(huì)中的每個(gè)普通人都走向善，恰恰需要一種非平庸的、精英式的善去帶動(dòng)和感化大眾。正如孔子所言：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。在中西思想史上，“善”一直是人類思想至高的目標(biāo)和追求。《大學(xué)》中，“至善”意味著至高完滿的善，而不僅是行為動(dòng)機(jī)意義上的善?！按髮W(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！卑乩瓐D在《理想國》中提出，善作為最高的理念是一切知識(shí)和真理的源泉。孔子同樣認(rèn)為“善”具有卓越性和完滿性，但他所講的“善人”卻并非極致完滿的人格境界，“善”與“善人”在含義上的矛盾構(gòu)成了孔子思想中令人費(fèi)解的張力。

李老師指出，“善”在《論語》文本中有兩種基本用法：一是用作修飾動(dòng)詞的副詞，往往表示“技藝”、“能力”和“智慧”。例如，子曰:“晏平仲善與人交，久而敬之”，善指交往能力。二是作為行動(dòng)和修為結(jié)果的“善”，用作形容詞和名詞。例如，顏淵曰：“愿無伐善，無施勞”，善指優(yōu)點(diǎn)和能力。再比如，子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，則其善者而從之，其不善者而改之?！鄙浦溉松砩虾玫膬?yōu)點(diǎn)，不善指人身上不好的地方。根據(jù)“善”在不同語境中的用法，李老師總結(jié)了《論語》中善的多重涵義：其一，“善”是指技藝活動(dòng)中的優(yōu)秀技能及交友、處世中的實(shí)踐智慧。其二，“善”意味著活動(dòng)與品質(zhì)的完善，無過無不及的中道是善與不善的重要標(biāo)準(zhǔn)，善基本上不與惡相對(duì)，而是與不善相對(duì)。其三，人要通過學(xué)習(xí)才能達(dá)到善?？鬃又匾曀嚹艿膶W(xué)習(xí)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”,“游于藝”是達(dá)到“善”的重要途徑。

其次，李老師詳細(xì)解讀了《論語》中論述“善人”的相關(guān)文本。按照前面“善”的幾種涵義，善人應(yīng)當(dāng)指有能力、有智慧的人。但關(guān)于“善人”的理解在學(xué)界是一個(gè)有爭(zhēng)議的問題?？梢源_定的是，《論語》中“善人”并不指極致完美之人。例如，子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣?！薄吧迫恕碧幱诰?、圣人和有恒者之間，“善人”低于君子和圣人。再比如，子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室?！币灾熳訛榇淼睦韺W(xué)家基本上一致解釋為善人不需要學(xué)習(xí)前人的道路，但也不能登堂入室，進(jìn)入圣人的境界。李老師比較了歷代注家對(duì)善人的不同解釋，認(rèn)為從性善論的角度解釋“善人”不合適。根據(jù)朱子等宋代學(xué)者的解釋，善人有天生好的品質(zhì)，但他們是“質(zhì)美而未學(xué)者”，因此不能登堂入室。相比之下，南朝梁代學(xué)者皇侃在《論語義疏》中的解釋比較恰當(dāng)：“善人，謂體善德賢人也。言化當(dāng)有漸也，任善用賢，則可止刑”。善人是一種以善德為體的賢人，他們的能力不一定多高，但能夠任善用賢、唯善是從。當(dāng)代也有學(xué)者提出這樣一種解釋——善人之“善”不在于他們的智謀、才干和學(xué)問，而在于一種唯善是從的包容忘我精神。

李老師認(rèn)同皇侃的解釋，“善人”不只是具備某一方面能力、智慧的人，而是好學(xué)、善學(xué)而唯善是從的人，是體善德的賢人。“善人”在孔子的眼中雖然難得，卻低于圣人，甚至也可能低于君子，原因在于善人雖然唯善是從，有包容力（坤德），但可能缺乏自覺的道義擔(dān)當(dāng)，乾德有所不足，而君子是以仁義為擔(dān)當(dāng)?shù)?，君子“志于仁”、“喻于義”。

最后，李老師跨越不同的思想體系和文明視野，探討了孔子的善與孟子的善、老子的善之間的關(guān)系，提出儒家思想與西方文明對(duì)話的可能性。首先，孔子及門人眼中的善是包含競(jìng)爭(zhēng)性美德、競(jìng)爭(zhēng)性價(jià)值的；孟子眼中的善則主要是一種合作性的、利他性的善。孟子的性善論是孔子仁學(xué)的心性化發(fā)展。宋明理學(xué)發(fā)展孟子的性善論，“天理”是合作性的、利他導(dǎo)向的秩序原則，競(jìng)爭(zhēng)性話語中的“善”是受到壓制的。其次，孔子眼中的“善”為儒家與道家的對(duì)話提供視野，孔子的善與老子的善都講求實(shí)踐智慧，老子反對(duì)將“善”等同于仁義禮智，孔子對(duì)“善”的理解構(gòu)成了儒家與道家溝通對(duì)話的前提。從孟子和荀子出發(fā)，則很難實(shí)現(xiàn)這種溝通。第三，孔子對(duì)善的理解為儒家思想與西方文明的對(duì)話提供視野?？鬃拥摹叭省迸c康德的“人是目的”、孔子對(duì)善的理解與亞里士多德和柏拉圖那里“善”的概念有許多接近的地方。古希臘哲學(xué)推崇勇敢、智慧等德性，孔子的善同樣包含了行動(dòng)的能力和智慧，包含競(jìng)爭(zhēng)性美德，善的完滿性離不開好學(xué)和智慧。

在最后的問答環(huán)節(jié)，現(xiàn)場(chǎng)師生踴躍發(fā)言提問。李老師回應(yīng)了“善”與“仁”的關(guān)系、在生活中如何恰當(dāng)表達(dá)善意等問題。李老師指出，在孔子那里，與惡對(duì)立的是“仁”。在完滿這層意義上，仁還不是至善，但至善一定包含仁，而技藝層面上的善則不需要以仁為前提。李老師還回答了孟子的性善論為何在宋代以后興盛的原因，其一是回應(yīng)佛教心學(xué)的挑戰(zhàn)，其二是順應(yīng)了儒學(xué)平民化的時(shí)代變化。整場(chǎng)講座在熱烈的探討中結(jié)束。

責(zé)任編輯：近復(fù)