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韓書安：學(xué)以成圣《論語》中的顏回形象

來源：“浙江大學(xué)馬一浮書院”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰三月初六日戊申

??????????耶穌2024年4月14日

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2024年4月7日晚，由浙江大學(xué)馬一浮書院、求是學(xué)院紫云碧峰學(xué)園主辦的“經(jīng)典研讀社”第一期“閱讀《論語》”讀書會第三講在水墨云峰咖啡吧如期舉行。本次講座以“《論語》中的顏回形象”為主題，由浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院助理研究員韓書安主講，校內(nèi)外諸多師生熱情參與。

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講座伊始，韓老師圍繞“為什么要讀《論語》”這一問題與現(xiàn)場同學(xué)展開互動(dòng)，結(jié)合自身經(jīng)歷探討了閱讀經(jīng)典文本的價(jià)值和意義。韓老師指出，讀經(jīng)典的目的可分為獲取“知識性”和“價(jià)值性”和兩種，并坦言自己對《論語》的閱讀也是一個(gè)從獲取知識到逐漸走近之、化用之的過程?？鬃幼鳛楣J(rèn)的圣人代表，其弟子顏回從擁有棱角到逐漸“圓滿”的階梯式過程，恰恰體現(xiàn)了孔子教育的獨(dú)到之處，也符合普通人的受教歷程。王陽明年輕時(shí)曾將“讀書學(xué)圣賢”作為人生在世的“第一等事”，這體現(xiàn)了中國古代讀書人的真正訴求和根本目的，即“成為道德圓滿的人”。竺可楨校長曾向每個(gè)浙大學(xué)子提出類似的問題：“第一，來浙大做什么？第二，將來畢業(yè)后做什么樣的人？”竺校長認(rèn)為，大學(xué)教育的目的不僅在于培養(yǎng)技術(shù)性專家，更在于養(yǎng)成“公忠堅(jiān)毅、擔(dān)當(dāng)大任、主持風(fēng)會和轉(zhuǎn)移國運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)人才”。這與橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”一脈相承。

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接下來，韓老師從孔子對顏回的評價(jià)入手，梳理顏回自身修養(yǎng)的改進(jìn)過程，引導(dǎo)大家領(lǐng)略孔子的教育之道。在孔子的眼中，顏回的性格是“不違如愚”和“非助我者”。對于前者，孔子認(rèn)為顏回平日總是唯諾，不違背師者。但如果私下考察其行為，會發(fā)現(xiàn)他可以發(fā)揮“道理”，默默踐行。對于后者，孔子認(rèn)為顏回接受自己所說的一切，沒有任何質(zhì)疑，實(shí)際上只有顏回真正懂得自己話中真意，以至于堅(jiān)定不移地踐行。二者均以抑揚(yáng)手法贊美了顏回的性格。而在曾子口中，顏回“有若無，實(shí)若虛，犯而不?！?，是學(xué)生中最接近孔子的人。隨后，韓老師將顏回、子貢和子路進(jìn)行比較，三者分別是仁、智、勇這三種品質(zhì)的典型代表。在子貢眼中，顏回能夠“聞一而知十”，自己“何敢望回”，孔子對此表示贊同。另外，孔子認(rèn)為只有自己和顏回能做到“用之則行，舍之則藏”,對于子路“行三軍”的踴躍，孔子表示其若“暴虎馮河，死而無悔者”，不敢茍同。此外，孔子談到顏回“其心三月不違仁”，而其他弟子維持幾日或一月便無法持守。由此可見，顏回的德行造詣在孔子弟子中可謂最高。孔子對他的評價(jià)是“顏回好學(xué)，未見其止”。

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韓老師還選取《論語》中的典型語段，補(bǔ)充了顏回“不遷怒、不貳過”“語之而不惰”的性格品質(zhì)，成為孔門“德行”的典型代表。顏回死后孔子慟哭不止，直呼“天喪予”，惋惜之情溢于言表。門人欲厚葬之，孔子制止，因?yàn)轭伝匾曌约簽楦?，自己也?yīng)像葬兒子孔鯉一樣簡葬之，“有棺無槨”。相信顏回若猶在，也會希望生前死后都始終如一。

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其次，韓老師講解了顏回的志業(yè)、學(xué)問和德行。關(guān)于志業(yè)，顏回“愿無伐者，無施勞”，有濟(jì)世安民的情懷。關(guān)于學(xué)問，顏回喟然，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后”，孔子“循循然善誘人”，對自己博文約禮，使自己的全部才能得以釋放。關(guān)于德行，顏回不以“一簞食，一瓢飲”為恥，堪陋巷之憂，不改其原初的快樂，真正把孔子教授的六藝轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的行為，孔子謂其“賢哉”，是為安貧樂道的典范。之后韓老師談及顏回的修身工夫與政治理念。一方面，孔子對顏回“問仁”的回答，例如“克己復(fù)禮”“為仁由己”和“非禮四勿”原則，顏回表示自己會真正實(shí)踐之。另一方面，顏回問及孔子“為邦之道”，孔子回答“放鄭聲”“遠(yuǎn)佞人”，這在一定程度上塑造了顏回的政治理念。

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最后，韓老師轉(zhuǎn)向探討顏回在思想史上的影響。孟子認(rèn)為顏回“具體而微”，是孔子的縮影；又提出“禹、稷、顏回同道”，給予顏回高度評價(jià)。揚(yáng)雄認(rèn)為顏回“潛心于仲尼”“未達(dá)一間”，與圣人仍存在一定差距；王充則認(rèn)為“孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去”，獨(dú)知孔子之圣。宋明學(xué)者普遍推崇顏回，周敦頤提出“孔顏樂處”，其“樂貧”“心泰”“處一”“化齊”，顏回可謂“亞圣”；程頤認(rèn)為顏回“學(xué)以至圣”，是好學(xué)的典范，與圣人“相去一息”。

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韓老師指出，顏回之所以在思想史上占有重要地位，是因?yàn)樗砹艘环N“優(yōu)入圣域”的具體路徑，即學(xué)而知之，“學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)。過則圣，及則賢，不及則亦不失于令名”，顏回宛若一根標(biāo)桿。另一方面，顏回是儒家德行實(shí)踐的典范，可經(jīng)由顏回抵達(dá)孔子的境界。朱熹認(rèn)為“仲尼無跡，顏?zhàn)游⒂雄E”，其進(jìn)修之跡可見孔子之蘊(yùn)。王陽明更是給予顏回高度評價(jià)：“顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡”。

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在最后的問答環(huán)節(jié)，現(xiàn)場師生踴躍發(fā)言提問。韓老師首先回應(yīng)了如何踐行孔子“非禮四勿”的原則。視、聽、言、動(dòng)是人最基本的行為呈現(xiàn)，人最開始進(jìn)入道德狀態(tài)往往是強(qiáng)制性的、刻意的，但儒家強(qiáng)調(diào)化外在的“強(qiáng)求”為內(nèi)在的“無為”，通過程序性的修身功夫達(dá)到自然圓滿的理想狀態(tài)。其次，關(guān)于如何看待“第一等事”與功利性的評價(jià)體系之間的矛盾，韓老師指出所有現(xiàn)代人都無法回避這個(gè)問題，他鼓勵(lì)同學(xué)們要跨出只追求眼下利益的窠臼，注重具有永恒性和超越性的人生目標(biāo)。整場講座在熱烈的探討中圓滿結(jié)束。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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