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原標(biāo)題：李明書：《論語(yǔ)》的家庭觀與性別觀

來源：“浙江大學(xué)馬一浮書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰三月十七日己未

          耶穌2024年4月21日

2024年4月12日晚，由浙江大學(xué)馬一浮書院、求是學(xué)院紫云碧峰學(xué)園主辦的“經(jīng)典研讀社”第一期“閱讀《論語(yǔ)》”讀書會(huì)第四講在師生交流咖啡吧如期舉行。本次講座以“《論語(yǔ)》的家庭觀與性別觀”為主題，由浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院特聘研究員李明書主講，校內(nèi)外諸多師生熱情參與。

講座伊始，李老師以“五倫”這一概念為切入點(diǎn)，引出講座的主題?！皞悺币鉃檎?dāng)?shù)年P(guān)系?！拔鍌悺痹诠糯妇?、父子、夫妻、兄弟、朋友這五種關(guān)系。孟子曾提出：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。”（《滕文公上》）孔子關(guān)于“五倫”的最重要論述來自《論語(yǔ)·顏淵》：“齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：君君，臣臣，父父，子子。”在孔子看來，政治問題需要?dú)w結(jié)到“君臣父子”，這主要考慮到當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治制度和歷史背景。傳統(tǒng)的諸侯分封制確立了以血緣關(guān)系為紐帶“家天下”的政治模式，而這種模式的核心矛盾就是天子與周圍諸侯之間的矛盾。父子、兄弟、夫妻是五倫中有關(guān)家庭的三種關(guān)系。接下來，李老師分別圍繞這三種關(guān)系詳細(xì)講解《論語(yǔ)》的家庭觀。

關(guān)于父子關(guān)系，李老師指出儒家非常注重孝道：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）當(dāng)父母還在的時(shí)候，看他的志向；當(dāng)父母過世后，看他的行為，若三年當(dāng)中沒有改變父母所教育的為人處世之道，這才叫做孝。孝道除了對(duì)父母的供養(yǎng)，還必須要發(fā)自內(nèi)心地恭敬父母：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）子夏向孔子請(qǐng)教孝道，孔子回答說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”侍奉父母經(jīng)常保持和顏悅色是最難的。遇到事情，子女替父母去做；有了酒飯，讓父母來享用，這樣算不上真正的孝道。李老師進(jìn)一步指出，《論語(yǔ)》中大部分地方只有“父”，母親的概念卻被隱沒。這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史文化以及女性在社會(huì)中的權(quán)力和政治劃分，與語(yǔ)言習(xí)慣也有一定的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代讀者不必把《論語(yǔ)》中的“父”局限于父親，而是可以適當(dāng)?shù)耐卣篂楦改?，同樣“子”也可以被拓展為子女?/span>

關(guān)于兄弟關(guān)系，李老師指出孔子的相關(guān)論述雖然不多，但他對(duì)兄弟關(guān)系有著相當(dāng)深刻的理解。子路問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）朋友之間可以相互切磋，彼此批評(píng)和鼓勵(lì)，而兄弟之間則要以和睦為重。司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”（《論語(yǔ)·顏淵》）這里孔子對(duì)兄弟的概念做了一定的拓展，除去血緣上的兄弟關(guān)系，如果人們對(duì)待工作嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)待別人言辭恭謹(jǐn)，合乎禮節(jié)，那么天下之大，到處都會(huì)有自己的兄弟。

關(guān)于夫妻關(guān)系，李老師指出，過去中國(guó)社會(huì)總是強(qiáng)調(diào)男主外女主內(nèi)，但現(xiàn)代人的觀念不斷改變，傳統(tǒng)的社會(huì)分工也不再固定。他引用了學(xué)者安樂哲的“關(guān)聯(lián)型性別歧視”理論來解釋中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的夫妻關(guān)系。根據(jù)中國(guó)文化，男女在生活、社群關(guān)系中的地位處于差異的狀態(tài)，而這種差異的狀態(tài)既與社群中的關(guān)系相關(guān)，就不再是因著生理性別的差異，而是社會(huì)性別所扮演的角色，導(dǎo)致男女地位有所不同。男女的地位會(huì)在不同的生命階段轉(zhuǎn)化，中年以前妻子處于從屬地位，當(dāng)老年人、丈夫過世后，母親、女性長(zhǎng)者的地位將提升而成就，并且不妨礙妻子是人，且可以成德的儒家思想。

最后，李老師講解了孔子在《論語(yǔ)》中如何對(duì)待性別關(guān)系。李老師指出，中國(guó)社會(huì)自古以來對(duì)男女關(guān)系有著獨(dú)特的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，男女可以維持一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。性別問題之所以變得重要，一部分原因是西方女性主義思潮的傳入。以波伏娃為代表的西方學(xué)者，從文學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等方面分析女性受歧視的原因與實(shí)際情形。隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，女性主義逐漸分化形成不同的派別，也出現(xiàn)了許多打破原來男女二分的性別理論。如今性別議題已經(jīng)變得十分重要。關(guān)于性別對(duì)待，《論語(yǔ)》中的論述備受爭(zhēng)議：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！?（《 論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇 》）對(duì)此，李老師給出了多種解釋：其一，句中的“小人”指的是“仆人”，“女子”應(yīng)當(dāng)被理解為“女仆人”，但這種解釋缺乏合理性：“女子”在當(dāng)時(shí)并沒有指稱“女仆人”的用法。其二，孔子的這句話與當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)有關(guān)，“女子”特指某國(guó)的寵妃。這句話的意思是，恃寵者與小人都很難培養(yǎng)自己的浩然正氣，太近了容易不恭敬；過于遠(yuǎn)離，又容易招致怨恨。當(dāng)然，還有一些其他的解釋方式，對(duì)于它們的接受程度，則取決于個(gè)人。李老師指出，現(xiàn)代解讀者可以通過闡明經(jīng)典文本中專屬于女性的道德修養(yǎng)方法、關(guān)懷和母性思維等途徑論證儒家持有一種男女平等觀。

在最后的問答環(huán)節(jié)，同學(xué)們踴躍發(fā)言。有的同學(xué)聯(lián)系自身家庭遇到的困難提問，有的同學(xué)深刻思考了性別議題的未來發(fā)展，還有同學(xué)結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀提出自己的困惑。李老師都耐心給出了解答。李老師強(qiáng)調(diào)，《論語(yǔ)》承載的思想都還是抽象的理論，而如何將這些理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，需要在考慮實(shí)際情況并結(jié)合本民族的實(shí)際情況后行動(dòng)，不能一味遵循。女性的身份在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)并不是固化的，社會(huì)包容并鼓勵(lì)男女平等地追求自我價(jià)值和人生意義。整場(chǎng)講座在熱烈的討論中拉下帷幕。

責(zé)任編輯：近復(fù)