【羅慕赫】尚儉持家久
尚儉持家久
作者：羅慕赫
來源：《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月十七日戊子
耶穌2024年5月17日
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圖①：明代沈周繪《夜坐圖》（局部），沈周喜歡在夜深人靜時讀書思考，而清代張英在家訓(xùn)中認(rèn)為應(yīng)“儉于夜坐”，經(jīng)常夜坐擾亂作息。
圖②：《校正重刊官板宋朝文鑒》收錄的《訓(xùn)儉示康》，該篇是中國家訓(xùn)史上的名篇。
圖③：明代仇英繪《獨樂園圖》（局部），獨樂園是司馬光在洛陽的家宅，據(jù)史料記載，獨樂園“卑小”，不是豪華的別墅，與司馬光的儉約契合。
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“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！边@是古人從史冊上得到的寶貴經(jīng)驗。古人治家，每每將“尚儉”放在關(guān)鍵位置，尚儉不僅意味著在經(jīng)濟上減少家庭開支，更重要的是，尚儉有助于培養(yǎng)一個人的美德，也就是古人說的“儉以養(yǎng)德”。
1 “眾人皆以奢靡為榮,吾心獨以儉素為美”
園林，是古代文人的精神家園。園林可奢可儉，北宋史學(xué)大家司馬光在洛陽城中建造的獨樂園，在歷史上頗有名氣。李清照的父親李格非有一部《洛陽名園記》，其中說獨樂園“卑小，不可與它園班”，“其曰‘讀書堂’者，數(shù)十椽屋；‘澆花亭’者，益小；‘弄水’、‘種竹’軒者，尤小。曰‘見山臺’者，高不過尋丈；曰‘釣魚庵’、曰‘采藥圃’者，又特結(jié)竹杪落蕃蔓草為之爾”。司馬光為這七處園林景觀各題詩一首，以表達(dá)自己對董仲舒、陶淵明、白居易等七位古人的敬意，這些詩“頗行于世”，所以獨樂園之所以出名，之所以為人羨慕，“不在于園耳”。
司馬光的獨樂園已不復(fù)存在，倒是可以通過仇英《獨樂園圖》想象一番。獨樂園的“卑小”映照出司馬光的儉約。在獨樂園中，司馬光與他的助手通力合作，完成了《資治通鑒》這部皇皇巨著。司馬光游心于史冊，熟知歷史上成敗興亡之教訓(xùn)，他的歷史智慧投注到治家時，后人能夠發(fā)現(xiàn)他尤為強調(diào)的是尚儉這一點。
司馬光留下了三部家訓(xùn)著作，分別是《家范》《居家雜儀》《訓(xùn)儉示康》，其中《訓(xùn)儉示康》傳播極廣，是中國家訓(xùn)史上的名篇。
在這篇寫給兒子司馬康的家書中，開篇即云“吾本寒家，世以清白相承”，尚儉是家風(fēng)。司馬光自述“吾性不喜華靡”，小時候有大人給他穿上華美的衣服，他就覺得很不好意思，趕緊脫下。宋代考中功名者，有簪花之禮，以示榮光，司馬光獨不戴花，最后還是在同年的說服下才戴花。司馬光說自己“平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊，以矯俗干名，但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美?！?/span>
司馬光痛感當(dāng)時社會上彌漫著奢侈的風(fēng)氣，當(dāng)時士大夫家請人吃飯，酒須是用宮廷秘法釀造的，菜肴須是遠(yuǎn)方來的稀罕之物，器皿要擺滿桌面，若不如此，反而會被別人嘲笑吝嗇。司馬光對兒子表示，縱使無力改變這樣的流俗，也不能推波助瀾。
接下來，司馬光講了三位本朝大臣的尚儉故事教育兒子。其中一位張知白在宋仁宗時以工部尚書同中書門下平章事，實即宰相，張知白雖為相，但吃穿用度卻和剛?cè)胧藭r擔(dān)任河陽節(jié)度判官一樣儉約，他的親戚卻生出了憂慮，擔(dān)心外人將張知白視為漢武帝時的公孫弘，此人生活節(jié)儉，但為人陰險，建議他不妨跟隨時尚，稍寬用度。
張知白不以為然，說“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”司馬光很推崇張知白的這番話，稱贊他為“大賢”。
司馬光在這封家書的最后一個部分，接連舉了七個古今人物的故事或言論，說明“儉，德之共也；侈，惡之大也”。他告誡兒子不僅要自己做到節(jié)儉，更希望將節(jié)儉的家風(fēng)傳給你的兒子。
倘若說《訓(xùn)儉示康》是司馬光的言教，那么平素司馬光的儉約則是身教，言教要與身教結(jié)合在一起才有說服力，而身教的真實也讓言教更為深刻。
2 “凡日用奉養(yǎng)，一以節(jié)省為本”
諸葛亮曾向蜀后主劉禪交代自己平生所有之物：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財，以負(fù)陛下?！?/span>
所謂“治生”，義同“謀生”，即是經(jīng)營管理自己或家庭的產(chǎn)業(yè)。諸葛亮“不別治生”，以儉治家、以廉傳家，鑄就一段世間美談。
雖然古代士大夫恥于言利，但個人之生存、家庭之發(fā)展都不能不涉及經(jīng)濟。治生之道，實是一門大學(xué)問。南宋葉夢得曾著《石林治生家訓(xùn)要略》，學(xué)者認(rèn)為這是“中國傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展史上第一次專門就‘治生’問題對家人進(jìn)行教化的家訓(xùn)著作?！?/span>
葉夢得是南宋著名詞人。他經(jīng)歷了兩宋之交的一系列變故，國仇家恨縈繞胸中，他的詞風(fēng)也有了巨大的改變，南渡之前，葉夢得的詞婉約清麗，南渡之后，葉夢得的詞中能見到“英雄氣”“狂氣”“逸氣”。
葉夢得晚年與友人練習(xí)射箭，因為病痛他無法再挽弓，他落寞寫道：“歲將晚，客爭笑，問衰翁。平生豪氣安在？走馬為誰雄？何似當(dāng)筵虎士，揮手弦聲響處，雙雁落遙空。老矣真堪愧，回首望云中?！弊鳛橹鲬?zhàn)派，他渴望收復(fù)中原，然而年老體衰，無法在戰(zhàn)場上報效國家，他轉(zhuǎn)而將精力投入治家中，他說“每念兵革未息，烽警日傳，危坐終日，百慮關(guān)心，國而忘家，何暇他計？第治國當(dāng)自齊家始，教孝即所以教忠?！?/span>
在《石林治生家訓(xùn)要略》中，葉夢得首先談到的是人人都要治生，“人不治生，是苦其生也，是拂其生也”，人如果不治生，會使自己的生命受苦，是對不起自己的生命。
治生有“治民之生”和“治己之生”，大禹治水、后稷教民耕種，都是“治民之生”，讓百姓受益。葉夢得反對將“治民之生”與“治己之生”對立，不同意圣賢只“治民之生”而不“治己之生”，而是認(rèn)為“民之生急欲治之，豈己之生而不欲治乎”，圣賢亦不能不重視自己的生計問題，否則這樣的人絕成不了圣賢。
古代社會將職業(yè)劃分為士農(nóng)工商四類，葉夢得認(rèn)為士農(nóng)工商各有各的治生之道，站在士大夫的立場上，他認(rèn)為士當(dāng)作表率，“效古人體天地、育萬物之志，今一生不能治，何云丈夫哉！”
在治生之道上，葉夢得言簡意賅地提出了四個要——要勤、要儉、要耐久、要和氣。
葉夢得說治生要勤，要如箭在弦上、鷹擊長空一樣，“頃刻不可遲也”，如果今天的事拖到明天做，長此以往，“家道日耗矣”，“且如芒種不種田，安能望有秋之多獲？勤之不得不講也”。
治生還要儉，葉夢得將節(jié)儉視為“守家第一法”，“凡日用奉養(yǎng)，一以節(jié)省為本，不可過多。寧使家有贏余，毋使倉有告匱”，崇儉必拒奢，“奢侈之人，神氣必耗，欲念熾而意氣自滿，貧窮至而廉恥不顧”。
至于耐久說的是治生不能急功近利，要先定規(guī)模，再踏實去做；和氣說的是治生難免與人發(fā)生矛盾，不要錙銖必較，甚至對簿公堂，當(dāng)以和為貴、以禮自處，讓人一分。
葉夢得的治生家訓(xùn)別開生面，反映了在宋代工商業(yè)發(fā)展的情形下士大夫觀念上的轉(zhuǎn)變，此后，治生家訓(xùn)不斷發(fā)展，越來越深入到細(xì)節(jié)層面，但尚儉戒奢、以義制利是不變的核心。
3 “一切事常思儉嗇之義，方有余地”
俗話說：“吃不窮，穿不窮，計劃不到就受窮?！惫识磐駚?，治家者認(rèn)可量入為出的財政思想。
南宋時有一個叫陸九韶的士大夫，他是與朱熹論戰(zhàn)的大學(xué)者陸九淵的哥哥，他提出了一個居家制用的好方法，將一年家庭收入，除去租稅之外，分成十等份，“留三分為水旱不測之備”“一分為祭祀之用”，還有六分用于一年十二個月的日常開支，再“取一月合用之?dāng)?shù)，約為三十分，日用其一，茶飯魚肉、賓客酒漿、子孫紙筆、先生束脩、干事奴仆等，皆取諸其間”。陸九韶認(rèn)為家庭用度要有余而不能用盡，他還提出了一個評估標(biāo)準(zhǔn)，用到七成是適中，只用五成就太吝嗇了。
陸九韶的這一方法，頗受后人推崇。清代大臣張英在其家訓(xùn)著作《聰訓(xùn)齋語》中不止一次予以稱贊，還切身實行。
《聰訓(xùn)齋語》是張英晚年所作，他想起昔日在京城為官時，請人演一出戲“動逾數(shù)十金”，而他偏偏不愛看戲，只覺得應(yīng)酬給自己帶來了疲倦。晚年鄉(xiāng)居時，妻子忽然有一個想法，既然過生日時我們家不請人看戲，省下了一筆錢，何不用這筆錢做些衣服施舍給窮人呢，張英贊同這一做法。
張英生活節(jié)儉，他效法陸九韶的居家制用之法，“以一歲之費分為十二股，一月用一分，每日于食用節(jié)省。月晦之日，則總一月之所余，別作一封，以應(yīng)貧寒之急”。省下的錢可以拿來做善事，張英覺得“能多作好事一兩件”是比每天都能大吃大喝更快樂的事。
在《聰訓(xùn)齋語》中，張英給后人交代了家底，“吾貽子孫，不過瘠田數(shù)處耳，且甚荒蕪不治，水旱多虞，歲入之?dāng)?shù)，僅足以免饑寒、蓄妻子而已”，所以后人“一件兒戲事做不得，一件高興事做不得”，他又向后代推薦陸九韶的居家制用之法，若能以此法治家，不必?fù)?dān)心家計不足。
張英認(rèn)為，若是有人說你“慳”“吝”“儉”，不要不好意思、面紅耳赤，這是世間美名，是對你的贊賞。
張英對儉的理解，超越了在吃穿用度上的節(jié)約這一層：“一切事常思儉嗇之義，方有余地。儉于飲食，可以養(yǎng)脾胃。儉于嗜欲，可以聚精神。儉于言語，可以養(yǎng)氣息非。儉于交游，可以擇友寡過。儉于酬錯，可以養(yǎng)身息勞。儉于夜坐，可以安神舒體。儉于飲酒，可以清心養(yǎng)德。儉于思慮，可以蠲煩去擾。凡事省得一分，即受一分之益。”
此處須解釋一下“儉于夜坐”。夜坐乃是在夜深人靜、萬籟俱寂之時一人獨坐，明代畫家沈周愛夜坐，留下《夜坐圖》，并題寫了一篇《夜坐記》。夜坐可以讀書，亦可以不讀書，正襟危坐，沉靜思考。沈周說“夜坐之力宏矣哉，嗣當(dāng)齋心孤坐，于更長明燭之下，因以求事物之理，心體之妙，以為修己應(yīng)物之地，將必有所得也?！币棺鴳?yīng)當(dāng)也受到了孟子等人所說的“夜氣”的影響，夜氣既是夜間清明之氣，也是人的內(nèi)心中未萌發(fā)名利的清明狀態(tài)。
夜坐雖可使自己靜下心來思考，但張英認(rèn)為要“儉于夜坐”，因為夜坐往往打破了正常的作息規(guī)律，睡遲起晚對身體是不利的。
如此說來，儉也是在人的精氣神上崇尚樸素，順應(yīng)自然。儉不是對自己或他人的克扣、吝嗇，而是涵養(yǎng)一種樸素的為人處世的態(tài)度，自然而然地達(dá)到我們追求的境界。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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