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知道、可道、守道與論道

——讀《荀子思想理論范疇及體系》

作者：梁濤（中國人民大學國學院教授、荀子研究學會副會長）

來源：《中華讀書報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰四月初八日己卯

          耶穌2024年5月15日

荀子曾將求道的過程概括為：知道、可道與守道。這同樣可以表達為學的境界，其中“知道”是對道的認識和理解，這是人與道關系的初級階段?！翱傻馈笔菑膬r值觀念上認可道，這是人與道關系的發(fā)展階段?！笆氐馈笔菍Φ赖膱允兀婷魇欠?，排除干擾，這是人與道關系的成熟階段。而要達到以上三重境界，除了個人的努力外，還需要論道，有三五志同道合者，有坐而論道的環(huán)境，相互啟發(fā)，共同努力，如此方可有所成就。近讀劉振英、田青兩位博士所著《荀子思想理論范疇及體系》（下簡稱《體系》，社會科學文獻出版社2023年12月）一書，感覺其對荀子思想的理解和把握，正可用知道、可道、守道來概括。而該書的出版，與邯鄲學院近些年積極推動荀學研究，為青年學者提供的論道的環(huán)境是分不開的。

知道：忠實經(jīng)典，還原文義

《荀子思想理論范疇及體系》，顧名思義就是要對荀子思想理論的主要范疇進行歸納和總結，達到對荀子思想的客觀認識和理解。經(jīng)過多年的推動，荀學已然成為當今的一大顯學，但對荀子思想——道——的認識，仍多有分歧，以人性論為例，學界就存在性惡心善說、性樸說、性危說等不同觀點和看法。如何消除分歧，對荀子人性論做出合理的解讀，就成為荀學研究的一個急需攻克的難題。《體系》一書注意到《性惡》篇多次提到“今人之性惡”，進而提出性惡并非對人性的抽象概括，而是對具體時代人性的表述。這個時代就是戰(zhàn)國大分裂、大動蕩、大戰(zhàn)亂、大變革的時代，是燕、趙、秦、韓、楚、魏、齊七國對峙、兼并的時代。僅荀子在世時，就發(fā)生七次較大的戰(zhàn)爭：齊滅宋之戰(zhàn)，燕、趙、楚、魏、秦五國破齊之戰(zhàn)，齊伐燕及田單收復齊地之戰(zhàn)，秦將白起攻楚之戰(zhàn)，秦擄楚地“六千里”之戰(zhàn)，秦趙上黨之戰(zhàn)，秦趙邯鄲之戰(zhàn)?！缎詯骸冯m為討論人性論之作，但文中提到“今人之性”就有8次之多，作者由此提出：“今人”應指以“秦人”為代表的戰(zhàn)國時期的人。荀子將戰(zhàn)國末期人性特征概括為：好利爭奪、疾惡殘賊、好色淫亂。有鑒于此，荀子對“今人之性”做出道德判斷：人之性惡。荀子認為這種惡之性是戰(zhàn)國時期國與國之間殘賊、淫亂，“犯分亂理而歸于暴”的根本原因所在，止住了人性惡，就止住了爭奪、戰(zhàn)亂。因此，荀子性惡論的矛頭所向，是戰(zhàn)國時期秦昭襄王、齊湣王為代表的國君掠奪土地和人民、侵占財富和資源的無可節(jié)制的欲望，以及這種人性欲望引發(fā)的兼并戰(zhàn)爭對人民生命財產(chǎn)的傷害?！敖袢酥詯骸辈皇欠褐缚鐣r代的人性，而是指特定時期政治、軍事等因素影響下人性的表現(xiàn)。

筆者曾指出，荀子的思想存在歷時性的發(fā)展，其對人性的表述就存在規(guī)范性和描述性的不同用法，《富國篇》提到“害生縱欲”，認為縱欲則害生（性），其性是一個規(guī)范性概念，而非描述性概念，性雖然包括欲，但只有在一定范圍內，不傷害人之健康和成長的欲才可稱作是性?！墩罚骸靶詡^之病?！闭谴艘?。這與后來用“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”（《非相》）“食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，……窮年累世不知不足”（《榮辱》）論人性、人情顯然有所不同。對于荀子的思想包括人性論，更應從歷時性的角度加以考察，而不應簡單地一刀切，在性惡還是性樸之間做無謂的爭論。學者已注意到，《荀子》三十二篇中，只有《性惡篇》提到性惡，而其他各篇均未明確肯定性為惡，荀子在《性惡篇》是從“好利”“疾惡”“好聲色”來理解性的，這與其他各篇也有所不同，這種不同恐怕只能從具體的歷史背景去理解，而《體系》一書關于“人之性惡”的解讀，對于澄清荀子思想——道——認識中的種種分歧和爭論，無疑有著啟發(fā)意義。

可道：正本清源，重估荀學

歷史上，荀子由于教出兩位法家弟子而受詬病，當代學界圍繞荀子是儒家還是法家，一直存在爭論?！扼w系》一書將荀子與商鞅、韓非子進行比較，肯定荀子為儒家，雖然其思想存在一定的時代烙印，但荀學構成儒學的一個重要面向，缺了荀學，儒學必將是不完整的。

《體系》對荀子與法家做了多方面的對比，而對荀子的思想——道——多有認可和肯定。作者指出，商鞅以農(nóng)戰(zhàn)為強國之路，荀子以化性起偽、明分使群為實現(xiàn)社會文明的路徑，這是霸道與王道的對立。商鞅以“以刑去刑”為治國國策，荀子以禮法融合為立國方略，這是刑罰與禮法的對立。商鞅排斥禮樂和儒士，荀子把大儒視為平定天下的根本，這是毀滅文化與尊文崇禮的對立。商鞅依靠戰(zhàn)時動員的農(nóng)戰(zhàn)政策雖可取一時之效，但難以行之久遠，為以后秦二世而亡埋下隱患。荀子隆禮重法，通過化性起偽，實現(xiàn)個體與社會的和諧，進入一種人倫文明的社會狀態(tài)。荀子的理想雖未實現(xiàn)，但較之孟子的理想主義，在當時更具有可行性，以后的統(tǒng)治者也主要是用荀學去調整商韓之學的“刻薄寡恩”，“兩千年之學，荀學也”正是由此而來。只不過《體系》的作者，更多是從“可道”、從正面去理解譚嗣同的這一著名斷語。

守道：去粗存精，弘揚發(fā)展

荀子的基本思想為何？ 需要如何繼承和發(fā)展？ 這涉及“守道”的問題，因而受到荀學研究者的特別關注。在2018年第四屆國際荀子研討會期間，部分與會學者專門就此問題展開討論，認為可以將荀子思想概括為：天生人成，通于神明；義利兩有，性惡心善；隆禮重法，積善成德；知通統(tǒng)類，法先后王。可稱為荀子思想新論綱，代表了學界的最新看法和認識（梁濤：《荀子思想新論綱》，《清華大學學報》2021年6期）。

《體系》一書將荀子思想理論體系分為王道論、成圣論、正名論三個方面，對荀子展開全面、系統(tǒng)的論述。作者指出，化性起偽是荀學的核心范疇，將其概括為兩個層面六種方法。在認識層面包括去“臧”守“虛”、摒“枝”擇“壹”、去“亂”取“靜”三種方法，所謂去“臧”守“虛”，是指心在認識事物規(guī)律時要虛懷若谷，有接受新事物、新見解的胸襟和度量。所謂摒“枝”擇“壹”，是指心在認識過程中發(fā)揮辨別、權衡、選擇的作用，堅持真理，不以錯誤妨礙正確，不因遮蔽而有損光明。所謂去“亂”取“靜”，是指讓心不被錯誤思想抑制，不為繆見遮蔽，不為“劇夢亂知”，真正進入光明澄澈之境。在實踐行為層面包括禮法的引導、老師的教育、環(huán)境與習俗的熏染等三種方法，這六種方法，從認識活動的虛心悟道、恒久持一、靜心養(yǎng)智，到實踐行為的踐行禮法、師生切磋、風俗熏染，最終積善成德，化性起偽，完成人格的全面培養(yǎng)。荀子化性起偽的兩個層面六種方法，在今天教學實踐與人格養(yǎng)成上仍具有現(xiàn)實意義。

論道：以文會友，砥礪切磋

需要說明的是，《體系》一書的出版與邯鄲學院濃厚的學術氛圍是分不開的，是邯鄲學院積極推動荀學研究的一個重要成果。大約十余年前，當時的邯鄲學院校長楊金庭來京登門拜訪，請我?guī)椭苿雍惖能鲗W研究，由此開始了我與邯鄲學院的合作。之后分別于2012、2014、2016、2018、2023年在邯鄲學院召開了五屆國際荀子學術研討會，《邯鄲學院學報》設立了“荀子與趙文化”研究專欄，發(fā)表了大量荀學研究的重要成果，該欄目也被評為教育部和中宣部的名欄，邯鄲學院當之無愧地成為當今荀學研究的重鎮(zhèn)。

研究荀子思想，要從細讀文本開始，故從2012年開始，我在邯鄲學院組織了《荀子》讀書班，與邯鄲學院的青年教師與學生一起研讀《荀子》。由于領導重視，讀書班在當時產(chǎn)生了不小的反響。《體系》一書的作者之一劉振英博士本為文學出身，畢業(yè)后來到邯鄲學院工作。據(jù)他講，他與荀子結緣就是在《荀子》讀書班上，由此開始了對荀子的研究。《荀子》讀書班能夠延續(xù)下來，主要就是靠劉振英等幾位年輕老師的堅持。荀子曾言“以仁心說，以學心聽，以公心辨”，又言“知者論道而已矣”。學術成果的出現(xiàn)，離不開良好的論道環(huán)境，古今中外概莫能外。希望在邯鄲學院良好的學術氛圍中，在荀學熱的推動中，能有更多的優(yōu)秀成果出現(xiàn)。

責任編輯：近復