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由“慎終追遠(yuǎn)”說(shuō)起

作者：楊自強(qiáng)

來(lái)源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月初八日己卯

          耶穌2024年5月15日

《律通幽谷集：無(wú)錫鄒氏文史考索》，鄒亮著，浙江古籍出版社出版，108.00元

如果把一個(gè)人看作一個(gè)圓圈的話，那么，這個(gè)圓圈的很大一部分與他的父母是重疊的，他父母的很大一部分又跟他們的父母重疊，也就是你和你的爺爺奶奶也會(huì)有一部分重疊。同樣，這個(gè)圓圈的很大一部分會(huì)跟你的兒女，你的兒女的兒女重疊……從這個(gè)意義上講，每一個(gè)人，都不是一個(gè)單純的“我”，而是“我們”——一個(gè)綿延幾百年的家族。它就像一個(gè)基因鑄成的鏈條，環(huán)環(huán)相扣，而一旦斷裂，就永無(wú)接續(xù)的可能。

基因的鏈條可以無(wú)限地延伸，至少在理論上是這樣，但記憶、文化、傳統(tǒng)卻是無(wú)法通過(guò)生物基因來(lái)遺傳。你的血脈里流著你祖先的血，但你可能連爺爺?shù)拿忠灿洸磺辶?，更遑論五代以上祖先的事跡了。倘若夜深人靜之時(shí)，捫心自問(wèn)：我是誰(shuí)？ 我從哪里來(lái)？ 我的祖父、曾祖父、高祖父做過(guò)些什么事？ 是不是會(huì)有那么一絲的惶恐。好在人類發(fā)明了語(yǔ)言、發(fā)明了文字，我們可以憑著傳說(shuō)、故事特別是文字的載體，來(lái)進(jìn)行一種代際記憶的傳承與串聯(lián)，一條文化的“基因鏈”藉此建立，你的圈與你父親的圈、祖父的圈也有了文化上的重疊。如潘光旦在《明清兩代嘉興的望族》一書中所說(shuō)：“祖宗，尤其是中國(guó)的祖宗，代表兩種力量：一是遺傳，二是教育。祖宗賢明端正，能行善事，表示他自己就有一個(gè)比較健全的生理與心理組織，這種組織是他的遺傳的一部分，很可以往下傳遞的?！米孀诰椭苯映蔀楹米訉O所由產(chǎn)生的一個(gè)理由，直接成為世家大族所由興起與所以維持的一種動(dòng)力?！奔易迨返囊饬x也正在這里。

這本《律通幽谷集》，就是對(duì)無(wú)錫鄒氏這一江南世家的“文化基因鏈”的重構(gòu)。書名出自西漢劉向《別錄》：“鄒子在燕，燕有黍谷，地美天寒，不出五谷。鄒子居之，吹律而溫氣至，今名黍谷也。”鄒子即鄒衍，春秋時(shí)有名的“談天衍”，是鄒氏家族歷史人物的第一人。以“律通幽谷集”為書名，可見(jiàn)作者追懷祖先嘉言懿行、寄托孝悌之思的良苦用心，如作者所言：“血緣倫理是中國(guó)人的‘宗教’，是個(gè)人的情感歸宿?！?/span>

這種家族文化基因的追尋，就如要厘清一棵根深葉茂的參天大樹(shù)上幽昧不明的枝節(jié)，其難度是可想而知的，比起生物基因的重構(gòu)也是不遑多讓。一個(gè)家族幾百年的歷史，絕大部分的記載已在歷史的長(zhǎng)河中風(fēng)流云散，即使存世的史籍，也分散各處，且有著頗多牴牾含混之處，要將祖先的譜系進(jìn)行細(xì)致而精當(dāng)?shù)你^沉，將此前不為人知的行狀予以披示，這需要熱情和毅力，需要學(xué)識(shí)和時(shí)間，還需要那么一點(diǎn)運(yùn)氣，好在這些對(duì)作者而言似乎都不缺，在這本“隨心所欲、有感而發(fā)，非功利寫作”的專著中，不乏精彩之筆。翁同龢在其《題鄒芷汀文沅遺照》詩(shī)的行間夾注小字：“吾七世祖參政公，以鄒氏繼翁后?！边@兩代帝師竟是鄒家血脈？ 作者從常見(jiàn)的《翁同龢集》《翁同龢日記》到罕見(jiàn)的《蓼野年譜》稿本，從翻檢常熟地方志、翁氏族譜、鄒氏墓志銘到實(shí)地踏勘東始莊，終于把來(lái)龍去脈弄清。這是翁鄒血脈關(guān)系的首次系統(tǒng)考證，也是翁同龢研究的重要成果。還有像鄒氏始祖鄒實(shí)墓址“由拳山”實(shí)為“牛肩嶺”的考證，鄒氏祖居地“錢塘宿松”的考證，都頗見(jiàn)文獻(xiàn)學(xué)的功力，可謂是“尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹”。

一個(gè)綿延數(shù)百年的世家大族，它的意義，當(dāng)然不僅僅在于對(duì)家族自身的影響，實(shí)際上也是歷史發(fā)展中一股不可忽視的力量，而家族中的政治、文化名人更是如此。因而，對(duì)家族史的梳理，其價(jià)值顯然不是“光宗耀祖”四個(gè)字可以涵蓋的。對(duì)宋代臺(tái)州知府鄒柄事跡的考證，其出發(fā)點(diǎn)因?yàn)樗青u氏天臺(tái)支的始祖，但鄒柄作為黃庭堅(jiān)的“小友”、楊時(shí)的首徒、李綱的同鄉(xiāng)、張?jiān)傻暮糜?，朱熹、李光評(píng)價(jià)極高的書法家，以及為秦檜一派所忌恨的名臣，還原他的一生，在彌補(bǔ)家族記憶、確認(rèn)其在社會(huì)中的身份之外，對(duì)于北宋、南宋之際的朝政、理學(xué)乃至?xí)ㄊ?，?duì)于相關(guān)聯(lián)的名臣，都有著獨(dú)到的研究?jī)r(jià)值。著名歷史學(xué)家章開(kāi)沅在評(píng)論《葉：百年動(dòng)蕩中的一個(gè)中國(guó)家庭》時(shí)認(rèn)為：“（家族史）是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)極其重要的組成部分，而且至今在觀念乃至實(shí)體上仍然有大量遺存，從這個(gè)角度來(lái)研究中國(guó)，理解中國(guó)，包括中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在乃至未來(lái)，仍然是很有價(jià)值的學(xué)術(shù)工作。”

張岱年在《中國(guó)文化概論》中認(rèn)為：“在中國(guó)古代，家國(guó)一體，家國(guó)同構(gòu)的政治制度，在中國(guó)歷史文化的形成過(guò)程中，發(fā)揮了獨(dú)特的作用?！贝_是如此，在農(nóng)耕社會(huì)，家是最為核心的部分，宗族、村落、城邦乃至國(guó)家，都是從家派生出來(lái)的。就像是一棵樹(shù)，不斷地開(kāi)枝散葉，所謂“家國(guó)同構(gòu)”，國(guó)家是在家的基礎(chǔ)上不斷放大形成的。明乎此，就會(huì)理解《論語(yǔ)》中“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”的深刻涵義?！吧鹘K追遠(yuǎn)”與“民德歸厚”有著非常緊密的關(guān)涉，甚至可以說(shuō)，“慎終追遠(yuǎn)”可以導(dǎo)致“民德歸厚”?？妓鞑⒄宫F(xiàn)一個(gè)家族的歷史，在對(duì)祖先的緬懷和敬慕中，漸漸地沉淀下一種道德、一種文化、一種力量，而一個(gè)家族歷代延續(xù)下來(lái)的立身處事的原則和方法，這些被稱之為家風(fēng)的傳統(tǒng)，也就在一次次的追思中牢牢地傳承了下來(lái)。在“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)生態(tài)下，將家風(fēng)推而廣之，“敦孝悌、重人倫、睦宗族、厚風(fēng)俗”，這樣一層層地像水上漣漪一般擴(kuò)散開(kāi)去，由家庭倫理而形成社會(huì)倫理和政治倫理，所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，說(shuō)的就是這樣的一種文化力量。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，先是家族結(jié)構(gòu)的裂變，然后是家庭結(jié)構(gòu)的裂變，而近年席卷而來(lái)的城市化大潮，更是因地域上的大幅流動(dòng)而形成了心理上的巨大沖擊。人們?cè)诟咚侔l(fā)展的社會(huì)大潮中載沉載浮，這種時(shí)候，也許來(lái)自祖先的榮耀、家族的記憶、先輩的訓(xùn)誡，能讓他們找到自己的歸屬感，扎住自己的“根”。而從一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，這種家族史的記憶，也是整個(gè)國(guó)家的歷史與文化的一種個(gè)性化表達(dá)，能夠讓我們?cè)诩易逵洃浿刑綄?guó)家歷史和民族文化，找到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，由“慎終追遠(yuǎn)”而致“民德歸厚”。

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