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荀子論解蔽

作者：陳鴻儒

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰四月廿七日戊戌

          耶穌2024年6月3日

《荀子》中的《解蔽》篇被認(rèn)為是中國(guó)古代專(zhuān)論思想修養(yǎng)的經(jīng)典名篇，梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)它“其言精深而肅括（意思是恭敬而有法度），最當(dāng)精讀，且應(yīng)用之于修養(yǎng)”。在這篇文章中，荀子痛感于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的種種無(wú)序狀況，深察其背后的思想根源，精心開(kāi)出“藥方”，極力向世人展現(xiàn)光輝的理想人格及思維境界。細(xì)讀此篇，荀子作為先秦繼孟子之后儒家最重要的代表，其強(qiáng)烈的淑世情懷撲面而來(lái)，深沉的哲學(xué)智慧沁透人心。

“蔽于一曲”：一種思想通病

荀子指出，人們思想上的一個(gè)通病就是“蔽于一曲而暗于大理”，其意思是：受局部性的東西蒙蔽，而不能明了真理。

那么，造成蒙蔽的情形有哪些呢？有什么危害呢？在荀子看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物之間存在差異以至對(duì)立，這些差異、對(duì)立面之間互相遮蔽。比如，在喜好與厭惡、開(kāi)端與結(jié)局、遠(yuǎn)處與近處、廣博與表淺或過(guò)去與現(xiàn)在二者之中，如果只知道一個(gè)方面，而不知道另一個(gè)方面，就不可避免地會(huì)陷于片面性，從而蔽而不明，甚至塞而不通，而這就會(huì)招來(lái)蔽塞之禍。荀子從君王、臣子與諸子百家三個(gè)方面舉例詳談蔽塞之禍。商王紂被愛(ài)妃妲己、寵臣飛廉所蒙蔽，聽(tīng)不進(jìn)忠臣微子啟的勸諫，因而思想惑亂、行為荒唐，最終喪失九州之地，國(guó)都變成廢墟。宋國(guó)臣子唐鞅被權(quán)欲所蒙蔽，趕走了賢明的太宰戴驩，自己最終身首異處。法家人物慎到只從刑法方面把握大道，施政時(shí)受刑法蒙蔽而不懂得賢人的作用，結(jié)果是內(nèi)政陷于混亂，外交上使人迷惑。蔽塞之禍，可以說(shuō)是史不絕書(shū)。

如何解蔽

一個(gè)人知道了思想通病、看見(jiàn)了蔽塞之禍，就要時(shí)時(shí)刻刻注意解蔽。荀子從兩個(gè)方面提出解蔽的方法。

一是不帶偏見(jiàn)地列出全部的情況，并以正確的標(biāo)準(zhǔn)加以衡量，所謂“兼陳萬(wàn)物而中縣衡焉”。兼陳萬(wàn)物，就能站到一個(gè)更高的視角看待喜好與厭惡、開(kāi)端與結(jié)局、遠(yuǎn)處與近處、廣博與表淺、過(guò)去與現(xiàn)在，認(rèn)知不受它們的蒙蔽，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不呈現(xiàn)其本來(lái)面目。而正確的標(biāo)準(zhǔn)就是“道”，即規(guī)律與原則。荀子認(rèn)為，心里懂得了道，就會(huì)認(rèn)可道；認(rèn)可了道，就能夠始終持守并堅(jiān)定不移地反對(duì)不合于道的思想；以認(rèn)可道的心看人，就會(huì)與同道之人攜手同行，而決不與道不同者同流合污。善治的關(guān)鍵就是要懂得道。道是恒常的，從作用上看千變?nèi)f化、舉之不盡，不是從一個(gè)角度就能完全把握的。認(rèn)識(shí)有片面性，往往是因?yàn)橹粡囊粋€(gè)角度把握道。只有精通于道的人，才能不局限于某一項(xiàng)事務(wù)，而能長(zhǎng)袖善舞、兼治萬(wàn)物。農(nóng)民雖然擅長(zhǎng)種田，但未必可以做管理農(nóng)業(yè)的官吏；商人雖然善于做生意，但未必可以做管理市場(chǎng)的官吏；工匠雖然精通制造器物，但未必可以做管理制造的官吏。而有些人，未必會(huì)這三項(xiàng)技能卻能夠管理這三種職業(yè)。這是因?yàn)?，前面三者只是精通于某一?xiàng)事務(wù)的人，而后者是精通于道的人。

二是虛心、專(zhuān)心與靜心，所謂“虛壹而靜”。心可以?xún)?chǔ)藏、“兼知”，即同時(shí)了解不同的事物、運(yùn)動(dòng)，但也可以放空、專(zhuān)一、安靜。虛，就是不因?yàn)橐延械恼J(rèn)識(shí)妨礙接受新的認(rèn)識(shí)；壹，就是專(zhuān)注于某一事物時(shí)能夠不受另一事物的干擾；靜，就是不讓幻夢(mèng)與紛雜的思緒擾亂認(rèn)知。人要涵養(yǎng)一顆“虛壹而靜”的心，這樣，心就如同一盤(pán)端正地放置而不加以攪動(dòng)的水，污濁自沉，清明在上，足以照見(jiàn)自己的胡須眉毛甚至皮膚的紋理。人要涵養(yǎng)一顆“虛壹而靜”的心，這樣，就會(huì)領(lǐng)悟人心偉大之處就在于能夠自作主宰：心，是身體的主宰、精神的主管，是它發(fā)出命令而不是身體其他部位發(fā)出命令；心，能夠自己限制自己、自己驅(qū)使自己、自己裁決、自己選取、自己行動(dòng)、自己停止；外力可以強(qiáng)迫嘴巴或閉或開(kāi)，形體或屈或伸，而心卻不能由外力強(qiáng)迫改變其意志，不論處境如何，心都可以做到認(rèn)為是對(duì)的就接受，認(rèn)為是錯(cuò)的就拒絕。

光輝的理想人格與思維境界

一個(gè)在解蔽上高度自覺(jué)、不懈努力的人，必將塑造出光輝的理想人格，錘煉出“大清明”的思維境界。荀子在《解蔽》篇力倡“主其心而慎治之”或者“仁知且不蔽”的理想人格，而達(dá)致“大清明”思維境界者在他看來(lái)就是“大人”。

“主其心而慎治之”是針對(duì)君王而說(shuō)的。周文王吸取了商紂“惑其心而亂其行”招來(lái)蔽塞之禍的慘痛教訓(xùn)，認(rèn)真慎重地治理國(guó)家，因而能取代商王紂得到九州，生時(shí)被天下人歌頌，死后被天下人哀悼。這就是君王“主其心而慎治之”從而得到不蔽之福的典范?！叭手也槐巍笔轻槍?duì)臣子、思想家乃至普通人說(shuō)的。齊國(guó)大臣鮑叔牙仁智兼?zhèn)?，不受蒙蔽，傾力支持管仲，其名聲利祿福分可與管仲比肩。孔子仁智兼?zhèn)?，不受蒙蔽，能集思想之大成，其德行可比周公，名聲可比三代開(kāi)國(guó)之王。他們都堪稱(chēng)因“仁知且不蔽”而得到不蔽之福的典范。

從“虛壹而靜”功效的角度，荀子提出了“大清明”的思維境界。他對(duì)這種思維境界毫不吝惜贊美之詞。在他眼里，達(dá)到“大清明”思維境界的人，能通觀萬(wàn)物而看清真相，考察治亂而知曉法度，治理天地而把控萬(wàn)物，推行大道而包裹宇宙；這種人不羨慕過(guò)往，不擔(dān)憂(yōu)未來(lái)，沒(méi)有憂(yōu)愁憐惜的心情，時(shí)機(jī)到了就行動(dòng)，外物來(lái)了就應(yīng)對(duì)，事情發(fā)生了就解決，對(duì)于是治是亂、是對(duì)是錯(cuò)，無(wú)不明明白白；這種人就是能與日月同輝、德被八方的“大人”。

在《解蔽》篇，荀子層層深入地剖析，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從思想“病理”到思想“藥方”，最終落腳于思維訓(xùn)練、人格養(yǎng)成，盡顯其說(shuō)理深透、為文渾厚的特色。通過(guò)創(chuàng)建包括“解蔽”論在內(nèi)的思想系統(tǒng)，荀子在賡續(xù)中華文化、重視道德傳統(tǒng)的同時(shí)，大大拓展了重視認(rèn)知的維度。

責(zé)任編輯：近復(fù)