【丁修真】“科舉專經(jīng)”維持明代江南科舉領(lǐng)先地位
“科舉專經(jīng)”維持明代江南科舉領(lǐng)先地位
作者：丁修真（安徽師范大學歷史學院教授）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月初七日丁未
耶穌2024年6月12日
科舉專經(jīng)，是指一定歷史時期內(nèi)，科舉群體選習同一經(jīng)籍的現(xiàn)象。該現(xiàn)象肇始于唐，積淀于宋，至明蔚為大觀，并在全國范圍內(nèi)形成了各具特點的地方科舉文化。明代江南地區(qū)為經(jīng)濟中心、人文淵藪，在其域內(nèi)，涵養(yǎng)出了不少引領(lǐng)科場風氣的科舉高地。明人吳寬概括明代科舉專經(jīng)之學：“莆田之《書》、常熟之《詩》、安福之《春秋》、余姚之《禮記》，皆著稱天下者，《易》則吾蘇而已”，江南獨占其二。事實上，江南值得稱道者，又不僅限于《詩》《易》。祁門之《春秋》、廣德之《禮記》、無錫之《尚書》，均卓犖可觀，名擅一時。這些都代表著明代江南科舉的最高水準，且隨著江南地域社會的發(fā)展而不斷演進，實現(xiàn)了江南科舉的長盛不衰。
江南科舉的承緒與重塑
明代洪武三年（1370）開科取士，拉開了明代科舉史的序幕。洪武至永樂年間，江南科舉體現(xiàn)出了兩方面的特點：在承接前朝余緒的同時，受國家政策的影響，滌故更新，不斷重塑。
元末文人楊維楨，善治《春秋》，門人專于《春秋》者遍布江南各地。元末明初蘇州人張適，習《詩》經(jīng)，幼時與鄉(xiāng)人結(jié)社習舉業(yè)：“同經(jīng)之士商榷弗怠”，“會則各以所業(yè)文字示而諭議之”。吳縣人練升伯，“命二子從東陽沈先生伯熙學《詩》經(jīng)”，謝儆“以《詩》經(jīng)領(lǐng)鄉(xiāng)薦，大明維新，辟修元史，書成，受翰林國史院編修”，宋圭，從會稽趙本初習《詩》經(jīng)，“學既成，大明維新，設(shè)科取士，登庚戌進士第”，處士沈敬明“精研于《詩》經(jīng)，遂以應進士舉，中江浙辛巳備榜”。這是江南科舉承緒的一面。
明初鳳陽學校殘破，民不向?qū)W，政府出于政治與經(jīng)濟的考慮，將江南富民徙入鳳陽，不少元末地方世家，紛紛任教于鳳陽等地。莆田吳義孚，學貫經(jīng)史，邃于《書》，洪武五年為鳳陽府學教授。建文元年（1399），蘇州人劉政，以《春秋》中鄉(xiāng)試解元，其父劉以禮，洪武初以明經(jīng)薦授沛縣儒學教諭，“多所成就，沛學至今祀之”。劉政于靖難之役后絕食而死，元代以來家族科舉一脈至此終絕。江陰人張宣，幼年受楊維楨等人嘉賞，引為忘年交，洪武年間授翰林院編修，后謫濠州，死于道中，所著《春秋胡氏傳標注》等書皆不傳。在明初，上述諸事并非孤例，這是江南科舉重塑的一面。
江南科舉經(jīng)歷了明初的調(diào)整后，在永樂年間逐漸發(fā)力。在蘇州，吳縣長洲等地科舉人才中，《詩》與《春秋》日趨減少，《易》開始增加，專經(jīng)的代表性人物開始出現(xiàn)。吳寬謂：“蘇之《易》，始于顧順中先生，一時游其門者，出則取科第，以其經(jīng)轉(zhuǎn)相傳授，歲久師弟子益眾，延及他郡?！鳖欗樦校L洲人，為永樂十二年（1414）應天鄉(xiāng)試《易》魁，二十二年進士，教授鄉(xiāng)里，其子睢、孫余慶先后中舉，成為長洲地方早期以《易》成功的科舉家族。同時，顧氏積極培植地方后學，如賀亷、孔友諒、顧珣等一批地方科舉人物，皆為其弟子。“《易》則吾蘇而已”的專經(jīng)風尚，大概奠基于此時。在江南的另一端，徽州《春秋》開始萌發(fā)。祁門人黃汝濟“破天荒之讖”，以《春秋》中永樂元年鄉(xiāng)試。黃氏致仕歸鄉(xiāng)后，“筑室學傍，執(zhí)經(jīng)門下者甚眾”，帶動祁門科舉風氣。
科舉專經(jīng)之風興盛
明初取士不拘額數(shù)，至天順年間，定額取士才成定制。成化、弘治前后，江南社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，科舉競爭日趨激烈，在此背景下，憑借一經(jīng)之長而稱雄科場的地方科舉臻于鼎盛，蔚為大觀。
在徽州祁門，黃汝濟之后，祁門《春秋》在邑人周昌、縣學教諭孫曰讓的開導下，步入成熟期。他們將元儒的學說加以改造，使之更適合舉業(yè)，“祁學之科甲多以《春秋》售”。天順年間，祁門人謝潤出任浙江按察司僉事，大學士丘濬在為其贈序道：“惟祁門《春秋》天下聞，君始以是經(jīng)，起家進士”，給予徽州《春秋》極高的贊譽。
在常熟，大量治《詩》的代表性科舉家族紛紛出現(xiàn)?？h前周氏，10名舉人及以上功名者中，7人治《詩》經(jīng)；五渠瞿氏，7名舉人以上功名者，全以《詩經(jīng)》中舉；廟巷程氏，6人中5人以《詩》起家；山塘王氏、廟巷王氏、南門翁氏，合計15人全部治《詩》。明代常熟籍文人孫樓自傲道：“余邑士以善說《詩》名于吳，其解人頤也，不讓西京之匡生?！蔽鳚h匡衡，以善解《詩》經(jīng)而聞名于時，孫樓以此相較，顯示出對本土《詩》經(jīng)相當?shù)淖孕拧?o:p>
在昆山、吳縣等地，成、弘之際是《易》經(jīng)科舉家族出現(xiàn)的集中期。治《易》中堅力量的伊氏家族開始發(fā)跡。伊氏世為匠籍，有名恒者好學善書，永樂中簡侍東宮，洪熙初擢工部營繕所正。恒有弟名悌，悌生溥，溥子乘，登成化十四年（1478）進士。乘子伯熊承家學，入應天府學，中正德丁卯鄉(xiāng)試，著有《易義》，鄉(xiāng)里學者多從其游。伯熊子敏生以《易》中嘉靖十一年（1532）進士，孫在庭為嘉靖四十四年進士，著有《周易筆記》，為家傳戶習的科舉用書。昆山朱氏，為元末以來地方文化世家，有朱德潤者，“文章典雅而理致甚明”，子朱吉洪武中以學行被薦，吉子永安博學工詩文，永安子朱夏，“授徒講學，師范卓然，巨族爭延課子”，朱夏子朱文、朱文子希周，希周孫衍先后于成化、隆慶間以《易》中第。弘治十四年（1501），昆山人顧鼎臣以《易》獲雋，開啟顧氏科舉一脈。
于江南叨陪末席的小地方廣德，因《禮記》的成功，迎來難得的高光時刻。成、弘兩朝，南直隸《禮記》中式人數(shù)前三甲分別為淮安21人，徽州19人，廣德15人。這一勢頭，一度延續(xù)至嘉靖年間。代表人物如李天植，以《禮記》中隆慶五年（1571）進士，著有《禮記裒言》；李徵儀，天植孫，以《禮記》中萬歷二十九年（1601）進士；李崇謙，以《禮記》中嘉靖十六年舉人；李得陽，崇謙子，以《禮記》中嘉靖四十四年進士。
江南科舉呈現(xiàn)多樣化
專經(jīng)之學，在強化地方競爭力的同時，也形成了科舉的路徑依賴與藩籬。嘉、萬以降，人心思變，江南科舉也在變，專經(jīng)雖在，但難以一家獨大，多樣化是這一時期的主旋律。
在徽州，《春秋》盛況不再。嘉靖末年，歙縣人許國以《詩》進士及第，在其帶動下，地方出現(xiàn)了研治《詩》經(jīng)的風氣。休寧一度為宋元時期科舉重鎮(zhèn)，至明代卻陷入了長期低谷，正德之后，休寧科舉得到迅速發(fā)展，共產(chǎn)生了78名舉人，其中42名以《易》中式。在祁門，傳統(tǒng)《春秋》科舉家族陷入衰微。祁門善和程氏，崇禎年間族人在續(xù)修家譜的時候，提到自嘉靖以后，“世近百年，朝更六代，值連遭陽九，甲第乏人”。反之，在一向治《詩》的常熟，在“未聞有以麟經(jīng)起家者”的情況下，出現(xiàn)了以邵圭潔為代表的研習《春秋》士群，興起了一條《春秋》科舉進路。其后，如鎮(zhèn)江金壇的史、周二氏，桐城的麻溪姚氏，常熟的廟橋翁氏，西北錢氏，紛紛以《春秋》起家。
在蘇州，傳統(tǒng)治《易》的科舉家族也在改經(jīng)。顧鼎臣曾孫輩的顧天宿，顧咸受、咸正、咸建三兄弟，萬歷至崇禎年間先后以《禮》經(jīng)中式。昆山《禮》學，從景泰四年朱萱（子朱觀，正德四年以《易》經(jīng)鄉(xiāng)舉）之后便告中斷，近百年后，至嘉靖十六年才由邑人方元儒、張憲臣等人接續(xù)。張憲臣于嘉靖十六年《禮記》中式后，其孫魯唯、曾孫立廉，克繼家學，遂為《禮》經(jīng)科舉家族。與方、張等人同時的，尚有被目為明代后期昆山《禮》學開創(chuàng)者的曹治道。曹氏少習《易》，后改《禮》，雖屢困于科場，其《禮》學為當時所稱。子昌期、孫銓、鑒均世其家學，“邑中之以學《禮》稱者，實自治道始”。
明代從鄉(xiāng)試至會試以五經(jīng)取士，各經(jīng)取士亦有較為固定的比例，同一解額區(qū)域內(nèi)所習本經(jīng)相同的科舉士子，為實現(xiàn)人生進階，必須就各經(jīng)相對固定的錄取名額展開競爭，進而引發(fā)地方科舉的興衰更迭。這一過程中，江南人才輩出，各領(lǐng)風騷?？婆e專經(jīng)之學流轉(zhuǎn)，地方人文隨之嬗遞，這一過程中，江南人才輩出，各領(lǐng)風騷，在整體上維持了江南科舉的領(lǐng)先地位。
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