【趙娟】儒家“為己之學”的三層意蘊
儒家“為己之學”的三層意蘊
作者：趙娟（云南省社會科學院民族文學研究所副研究員）
來源：中國社會科學報
時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月十二日壬子
耶穌2024年6月17日
《論語·憲問》云：“古之學者為己，今之學者為人?！睂Υ?，朱熹引用程子的解釋說：“為己，欲得之于己也；為人，欲見知于人也?！惫糯淖x書人，希望自己學有所得，因此不斷提升自我修養(yǎng)；今天的讀書人，希望自己見知于人，因此努力尋求外在認可。程子又說：“古之學者為己，其終至于成物。今之學者為人，其終至于喪己?！惫胖畬W者為己，不斷完善道德品格，最終的結果往往是功名富貴也自然而來，這就是“修其天爵，而人爵從之”；今之學者為人，刻意追求社會認可，最終的結果往往是執(zhí)著于外在之物，以至于迷失了自己，“既得人爵，而棄其天爵”。
那么，究竟什么是“為己之學”？在筆者看來，儒家“為己之學”主要包括以下三層意蘊。
“為己之學”首先意味著向內探索。在中國古代，真正的“學者”是指那些有志于探索真理、體悟大道的讀書人，也就是孔子所說的“志于道”之人。他們并不僅僅滿足于“工文藝、煉才識、謀身世”，為自己“求得此生之安”，而是要“勤修道德，鍛煉性情，尋究天人，以殷殷焉求得乎所性之理”?？梢哉f，凡夫俗子往往沉迷于謀劃“一世之計”，而君子和圣賢不懈追求的乃是“萬世之計”。正因如此，“君子憂道不憂貧”，君子擔憂的是自己尚未了悟大道，外在世界的成敗得失、窮通壽夭，都不足以讓他內心泛起漣漪。一旦明心見性、了悟大道，則死而無憾。故而孔子曾感慨說，“朝聞道，夕死可矣”。向內探索的主要途徑是反求諸己。孔子說“君子求諸己，小人求諸人”，孟子也說“行有不得，反求諸己”，都是強調向內探求。在儒家看來，“為己”的途徑主要是“求諸己”，“為人”的途徑只能是“求諸人”。換言之，“為己之學”求諸己，那么就獲得了精神的自由，“為人之學”求諸人，則必然會受到外在的束縛。所謂“為己之學”，就是“求其放心”。孟子說，“學問之道無他，求其放心而已矣”。在他看來，惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，不僅“人皆有之”，同時也是“我固有之”，是每一個人本來就有的，只是后來逐漸放逸、迷失了。讀書問道的最終目的，就是把那個迷失的本心本性找回來，這才是真正的學問。陸世忱在《就正錄》中說：“吾人此身在天地間，原至微末。若小體是從，營營一生，何異犬馬。若非有此著學問，豈不辜負一生?！币簿褪钦f，向外求取，從其小體，汲汲于名利，就是小人；向內探索，從其大體，致力于求道，就是大人。
“為己之學”還意味著仁者自愛。儒家主張“仁者愛人”，認為仁德的根本就是“愛人”二字，它是一種品質、一種能力，而“愛人”的前提乃是“自愛”，也就是關愛自己、提升自我。1973年甘肅省金塔縣肩水金關遺址出土的漢簡《論語》中有這樣的語句：“子曰：自愛，仁之至也；自敬，知之至也?！笨梢?，孔子不僅將“自愛”視為仁的內涵，而且認為它是“仁之至”，亦即最高的仁。《荀子·子道》中也記載了顏淵“知者自知，仁者自愛”之語，強調仁者要以“自愛”為起點。這充分表明，“愛人”首先要“愛己”。一個不懂得愛自己的人，怎么可能愛其他人？在《傳習錄》當中，王陽明強調，“須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根”。在他看來，“須是有個深愛做根”，一個人要懂得以“深愛”作為自己人生的根基。如此，人生之樹才能夠茁壯成長?！皭奂骸币惨馕吨c自己和諧相處。當一個人有能力與自己和諧相處，才能自然而然跟他人融洽共處，因為我們和這個世界的關系乃是自己內心的投射。所有的人、事、物都是我們內在的投射，就像鏡子一樣反映我們的內在。若一個人有能力獨處而始終保持“慎獨”，那么就不會依賴和受制于各種外在的境況，從而安住于此時此地，面對各種人生處境而“不改其樂”。
“為己之學”還意味著修己安人。一個人讀書為學、探索真理，首先要有益于自身，才有可能使他人受益。試想，如果自己都不曾受益，怎么可能幫助其他人呢？所以，首先要提升自己，然后自然而然地影響和幫助身邊的人。關于“為己”與“為他”的關系，《論語·憲問》記載子路問孔子何為君子，孔子答道：“修己以敬。”子路問：“如斯而已乎？”孔子接著說：“修己以安人。”子路進一步追問：“如斯而已乎？”孔子答道：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”修己就是完善自己的道德人格，安人就是幫助自己身邊的人。在孔子看來，修己方能安人，修己就是安人。換言之，自利方能利他，自利就是利他。一個人通過學習和踐行古圣先賢的教誨，解決自己的無知和煩惱，本身就是對這個世界最大的幫助。如同一株鮮花，它自然而然地盛開，凡是靠近它的人都能夠感覺到它的美麗和芬芳。真正的儒者戴仁而行、抱義而處，他的君子風范和人格魅力會自然而然地感染到身邊的人?，F(xiàn)代社會盲目強調努力，盲目追求成功，而忽略了心靈的滋養(yǎng)、智慧的提升。問題在于，一個人如果缺乏智慧，他越是積極有為，給他人和社會帶來的往往是更多的麻煩與困擾。所以，儒家的“為己之學”就是強調要通過自利來利他，修己以安人。
總而言之，“古之學者為己，今之學者為人”是兩種不同的學習動機。在儒家看來，“為己之學”就是“君子務本”，最終立己而立人；“為人之學”就是“舍本逐末”，最終鮮有不敗者。時至今日，“為己之學”逐漸失落，“為人之學”盛行于世，讀書為學常常淪為求取名利的一塊敲門磚。在當今社會，一些人表面上學識淵博甚至著述甚豐，但是實際上精神空虛、內心迷茫，他們的所有努力，不過是追求外在世界的認可。故而，重溫儒家的“為己之學”，對于現(xiàn)代讀書人而言仍然有著重要的啟示意義。
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