【劉光勝】新見文獻視野下的“文王演《周易》”
新見文獻視野下的“文王演《周易》”
作者：劉光勝（山東大學(xué)儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心教授）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰五月十九日己未
耶穌2024年6月24日
“人更三圣，世歷三古”，周文王是易學(xué)史上承前啟后的中堅人物?！拔耐跹荨吨芤住贰笔欠翊_有其事，以及推演易學(xué)的具體內(nèi)容，向來是學(xué)界辯難的焦點所在。
卜辭六爻卦與“文王重卦”說
最早記載文王演《周易》之事的是《易傳》，《周易·系辭下》曰：“易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂王之事邪？是故其辭危?！薄断缔o》作者認為《周易》興起于文王之世，但他連用兩個“邪”字，表示他并不能肯定。
對于“文王演《周易》”之事，司馬遷將信將疑，而班固則由“疑”至“信”，直接當(dāng)作信史來敘述?！稘h書·藝文志》記載：“至于殷、周之際，紂在上位，逆天暴物。文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇……故曰《易》道深矣，人更三圣，世歷三古?！蔽耐踔刎?，并撰作了《易經(jīng)》上、下篇。后世雖然有“神農(nóng)氏重八卦”“夏禹重八卦”等不同說法出現(xiàn)，但班固所言伏羲、文王、孔子的易學(xué)傳承譜系更加深入人心，已成為易學(xué)發(fā)展史最為經(jīng)典的表述。
從傳世文獻看，“文王演《周易》”說的證據(jù)并不堅實。而商代卜辭六爻卦的出現(xiàn)，更是構(gòu)成尖銳的挑戰(zhàn)。河南安陽劉家莊遺址卜骨：“一一六六一五。”張亞初、劉雨指出，殷商卜甲、陶器以及彝器上六爻卦多次出現(xiàn)，文王生前重卦已經(jīng)存在，他不是重卦的發(fā)明者。此說得到姜廣輝、邢文等學(xué)者的支持，目前已經(jīng)成為學(xué)界的主流意見。
馬王堆帛書《易傳》主體形成當(dāng)在先秦時期，其中《要》篇孔子曰：“紂乃無道，文王作，諱（違）而辟（避）咎，然后《易》始興也?！迸c《周易·系辭》相比，帛書《要》篇沒有用“蓋”“邪”等推測之辭，明確肯定《周易》興起于文王之世。類似的記載亦見于帛書《衷》篇。帛書《要》篇、《衷》篇與班固《漢志》之說相呼應(yīng)，證明“文王演《周易》”并非子虛烏有之事。如果說“文王演《周易》”不是把八卦推演為六十四卦，那么其真相究竟是什么呢？
文王演《周易》的真相
由于文獻記載匱乏，我們已經(jīng)很難弄清文王在羑里推演《周易》的具體情形?！拔耐跹荨吨芤住贰惫傅慕鉀Q，必須尋找新的視角、思路。《周易》體例整飭，筮法、卦爻辭的形成，皆非一人一時所為，所以我們將“文王”理解為文王、周公以及西周筮人群體。卜辭、金文所記易卦是商代的筮法，《周易》是周人的筮法，我們比較它們的不同，從殷周之變的視域來揭示“文王演《周易》”的真相。
卜辭、金文是考察商代筮法的第一手資料，父戊方卣銘文“六六六”（《集成》5161），是三爻卦?！逗霞?9074“六七七六”，為四爻卦。徐家橋北地卜骨“六六六六八七”，是六爻卦。卜辭中有三爻卦、四爻卦、六爻卦，說明當(dāng)時數(shù)字卦形式較為紛繁駁雜，而《周易》六十四卦全部是六爻卦。當(dāng)時商人文化水平高于周人，文王應(yīng)是借鑒、擇取商人六爻卦作為卦體，以此為基礎(chǔ)進行推演。自此之后，六爻重卦成為《周易》數(shù)字卦的標(biāo)準(zhǔn)樣式。
《玉篇·水部》：“演，計也。”演，可解釋為推算、運算。《周易》所用筮數(shù)是六、七、八、九，而商代卜辭、金文中的筮數(shù)“一”“五”不見于《周易》。筮數(shù)不同，則背后所用揲蓍法必然不同。《歸藏》以七八不變?yōu)檎?，而《周易》尚九六之變。由此可知，“文王演《周易》”很可能包含著對商人揲蓍法的損益、改良。
四盤磨卜骨刻辭：“七八七六七六，曰：囟孚?！辈忿o易卦只有簡短的卦辭，沒有爻辭。對照秦簡《歸藏》和輯本《歸藏》看，商人筮法中確實沒有爻辭。而《周易》不僅有卦辭，而且有爻辭。《淮南子·要略》記載： “伏羲為之六十四變，周室增以六爻?！敝苁遥侵肝髦苁饭?、筮人群體。周文王“系辭焉以明吉兇”，將卦爻辭確立為吉兇悔吝的風(fēng)向標(biāo)。其后經(jīng)過史官、筮人的不斷加工、潤色，遂成為我們今天所見的卦爻辭形式。
清華簡為解讀周文王的占筮觀念，提供了新的線索。簡本《程寤》曰：
惟王元祀貞（正）月既生魄，太姒夢見商廷惟棘，乃小子發(fā)取周廷梓樹于厥間，化為松柏棫柞。寤驚，告王。王弗敢占，詔太子發(fā)，俾靈名兇祓。祝祈祓王，巫率祓太姒，宗丁祓太子發(fā)。幣告宗祊社稷，祈于六末山川，攻于商神，望，烝，占于明堂。王及太子發(fā)并拜吉夢，受商命于皇上帝。
“祓”乃除災(zāi)求福的祭祀；“幣”是以幣帛獻祭媚神；“祈”為祈禱賜福；“攻”，祭名，是防范、化解商人祖先神降災(zāi)。先除兇，后占夢，周人已經(jīng)形成一套系統(tǒng)化的占夢攻解之法。簡本《程寤》說“王及太子發(fā)并拜吉夢，受商命于皇上帝”，周文王和太子發(fā)拜謝上帝，接受商之大命，可知周文王是相信君權(quán)神授的。
關(guān)于文王演《周易》的內(nèi)容，姜廣輝先生主張文王、周公不曾重卦，也不曾作卦、爻辭，文王推演的是“德”。筆者認為，“周之盛德”當(dāng)指文王之德，但從傳世文獻記載看，周文王從不稱自己盛德。對文王之德稱頌不已并深入闡發(fā)的是周公。周公在攝政之前，他和武王一樣，對“德”觀念尚未有深入闡釋。二次克商，周公平定了三監(jiān)之亂。為解釋周人奪權(quán)的政治合法性，他將“德”觀念提煉出來，上升至天命轉(zhuǎn)移的高度，要求周天子以德配天。換言之，從清華簡《程寤》看，文王演《周易》主要停留在卜筮層面，并未上升至道德天命層面，把德政與政權(quán)鼎革聯(lián)系起來。因此姜先生“演德”之說恐不可信。
《周易》爻辭記載“箕子之明夷”“康侯用賜馬蕃庶”等文王身后之事，所以馬融、陸績等主張卦辭為文王所作，爻辭為周公所作。西周時期，德政觀念融入易經(jīng)之中。訟卦六三：“食舊德，貞厲，終吉?；驈耐跏?，無成?！薄吨芤住坟侈o中涉及“德”的內(nèi)容，很可能是在周公攝政之后才陸續(xù)增補進去的?！吨芤住坟赞o中沒有“德”字，“德”字僅見于爻辭。此為爻辭出自周公的說法，增補了新的證據(jù)支撐。
清華簡《保訓(xùn)》、帛書《易傳》與
文王的中道觀
清華簡《保訓(xùn)》是周文王的“臨終遺訓(xùn)”，極為重要。簡本《保訓(xùn)》“中”字出現(xiàn)了四次，這里的“中”，學(xué)者或者解釋為“中道”，或解釋為“刑罰公正”，但都可以看出文王對“中”很重視。文王所言“舜之中”，涵蓋上下、遠近，與陰陽之物有著密切的關(guān)聯(lián)。
《逸周書》中的《命訓(xùn)》《常訓(xùn)》與《度訓(xùn)》為一組文獻，相傳為文王所作。清華簡《命訓(xùn)》的出現(xiàn)，證明它們的成書時代大約在春秋時期?！兑葜軙ざ扔?xùn)》：“度小大以正，權(quán)輕重以極，明本末以立中?！边@里的“中”，指的是大小、輕重、本末之間的“適中”，主要體現(xiàn)為國家治理之“適度”?！睹?xùn)》：“廣以敬命，則度至于極?！睒O，是指中正?！睹?xùn)》作者強調(diào)治理國家要遵循中道，禮樂行政措施要適度，避免過于倚重嚴刑峻法等極端傾向。
《周易》六十四卦及卦爻辭蘊含著“中道”理念。從象數(shù)的層面看，“得中”是指陰陽爻居于上卦、下卦的中間位置。“中正”是陰爻居于下卦的中位、陽爻居于上卦的中位?！吨芤住吩A卦卦辭：“有孚窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川?！痹A卦之所以為中吉，是因為陽爻居于九五的位置。二、五之中位，吉辭尤多?！暗弥小薄爸姓薄皶r中”“剛中”“柔中”等，正是《周易》“尚中”思想的集中展現(xiàn)。
孔子說《易經(jīng)》存有“古之遺言”，而簡本《保訓(xùn)》正是文王之遺言?！兑捉?jīng)》《逸周書》“三訓(xùn)”及清華簡《保訓(xùn)》的時代、作者不同，但它們皆強調(diào)中道，指向文王?！吨芤住贰吧兄小钡睦砟睿芸赡馨l(fā)源自文王。我們雖不能說《易經(jīng)》乃文王親手撰作，但他對“中”的突出和強調(diào)，肇啟了后世學(xué)者中道理論的先聲。《易》使剛強者心存戒懼，使柔弱者奮發(fā)圖強，使愚鈍者不肆意妄為，使狡猾者摒棄偽詐。剛?cè)嵯酀?、抑強糾偏，此正是帛書《易傳》孔子對文王中道思想的提煉與升華。
綜上，周人實力日漸強大，紂王懷疑文王有反叛之心，于是將他囚禁于羑里，欲加殺害。文王假意沉迷卜筮，以此麻痹紂王之心。帛書《要》篇說： “文王仁，不得其志，以成其慮?！奔q王荒淫暴虐，文王不幸遭奸臣陷害，盛德蒙難。他推演《周易》七年，將居安思危、朝乾夕惕的憂患意識貫穿到卦爻辭之中，奠定了《周易》的價值理念與思想基調(diào)。文王“演《周易》”，并非說西周筮法的提升皆是文王一人所為，而是說他在《周易》筮占范式創(chuàng)制過程中，發(fā)揮了至為關(guān)鍵的引領(lǐng)作用。
（本文系國家社科基金冷門絕學(xué)研究專項學(xué)術(shù)團隊項目“先秦兩漢出土易類文獻匯纂通考與話語體系建構(gòu)研究”（23VJXT002）階段性成果）
責(zé)任編輯：近復(fù)
