【曹家齊】尚逸尊隱，與樂(lè)齊吟
尚逸尊隱，與樂(lè)齊吟
作者：曹家齊
來(lái)源：“中山大學(xué)人文學(xué)部”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰五月廿四日甲子
耶穌2024年6月29日
曹家齊：尚逸尊隱，與樂(lè)齊吟
曹家齊教授在講座中
昨日下午三時(shí)，“標(biāo)識(shí)性概念”系列講座第十一講“逸民”在中山大學(xué)廣州校區(qū)南校園錫昌堂103講學(xué)廳舉行，本期講座由中山大學(xué)歷史學(xué)系曹家齊教授主講，中山大學(xué)哲學(xué)系吳重慶教授主持。
講座開(kāi)始之前，吳重慶教授首先向大家介紹了曹家齊教授，表示曹教授除了深耕宋史研究，還在中國(guó)古代音樂(lè)史等方面做出了具有代表性的成果。除了學(xué)術(shù)研究，曹老師還是一位雅士。吳教授說(shuō)，今天講座最后將有一個(gè)彩蛋，請(qǐng)大家拭目以待，下面有請(qǐng)曹教授演講。
一、解“逸民”
講座伊始，曹教授指出“逸民”與以往“標(biāo)識(shí)性概念”系列講座的主題有不同之處，即“逸民”是一個(gè)十分清晰、具體的指稱。今天的講座還有一個(gè)副標(biāo)題是“理解中國(guó)文化的獨(dú)特視角”，為何這樣說(shuō)。
首先，曹教授從《晉書(shū)》與《南史》中，分別為我們節(jié)取了阮籍與孫登和孫緬與漁夫兩段關(guān)于“逸民”的記載，以十分具體的形式讓大家對(duì)歷史中“逸民”的形象有了大致的了解。曹教授表示中國(guó)的“逸民”文化深厚而發(fā)達(dá)，相當(dāng)厚重，也十分獨(dú)特性，符合“標(biāo)識(shí)性概念”的要求。所以，接下來(lái)將會(huì)從 “‘逸民’概念與身份特征”“‘逸民’何以成為一個(gè)中國(guó)文化概念”“‘逸民’文化的魅力”三個(gè)層次展開(kāi)論述。
首先，《論語(yǔ)》中講“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉；興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。（《論語(yǔ)?堯曰第二十》）”孔子認(rèn)為天下太平，萬(wàn)民歸心，就需要把逸民選拔出為國(guó)家做事。在《論語(yǔ)?微子》中，孔子列舉了伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連七位逸民。
曹家齊教授在講座中
為了讓大家更好地了解“逸民”的概念，曹教授從歷代注疏中為大家梳理了什么是“逸”。 許慎解釋：“逸，失也，從辵兔。兔謾誕善逃也?！保ā墩f(shuō)文解字》第十上）段玉裁解釋：“亡逸者，本義也，引伸之為逸游、為暇逸?！保ā墩f(shuō)文解字注》十篇上）。在許慎《說(shuō)文解字》與“段注”中，“逸”都和“逃”有關(guān)。何晏稱：“逸民者，節(jié)行超逸也?！保ā墩撜Z(yǔ)注疏》）顏師古稱：“逸民，謂有德而隱處者。”（《漢書(shū)注》）朱熹稱：“逸民、遺逸者，無(wú)位之稱。”（《四書(shū)集注》）在顏師古這里，“逸”與“隱”出現(xiàn)了重疊；在朱熹這里，“逸”與“遺”又有了重合，而我們也的確發(fā)現(xiàn)“逸民”既可以是“隱士”，有時(shí)又會(huì)是“遺民”。
什么才是真正的“逸民”？曹教授借用了歸莊（1613-1673）對(duì)二者的區(qū)分：“凡懷抱道德不用于世者，皆謂之逸民；而遺民則惟在廢興之際，以為此前朝之所遺者?！保ā稓w莊集》卷三《歷代遺民錄》）“懷抱道德不用于世”是逸民重要標(biāo)志。對(duì)于“逸民”的分類，《后漢書(shū)》卷八十三《逸民列傳》列舉了六種：
或隱居以求其志；
或回避以全其道；
或靜己以鎮(zhèn)其躁；
或去危以圓其安；
或垢俗以動(dòng)其概，
或疵物以激其清。
姜亮夫在《中國(guó)文士階級(jí)的類型》中將修士與逸士都?xì)w為隱士，并分別列舉了代表人物。（《中國(guó)文士階級(jí)的類型》載于《國(guó)是公論》第二十九期1939年）蔣星煜則比較全面的以不同的分類法區(qū)分了各種隱士的類型。在蔣先生的分類里，有真實(shí)的隱士，如巢父，虛偽的隱士，如伯夷；有在業(yè)的隱士，如臺(tái)佟，有無(wú)業(yè)的隱士，如朱桃椎；有孤僻的隱士，如林逋，有交游的隱士，如唐僧淵；還有養(yǎng)性的隱士，如陳摶，求知的隱士，如陸龜蒙等等。（《中國(guó)隱士與中國(guó)文化》）
書(shū)名：中國(guó)隱士與中國(guó)文化
作者: 蔣星煜
出版社: 上海三聯(lián)書(shū)店
出版年: 1988年
曹教授表示，從這些分類中我們可以看出，“逸民”雖然已經(jīng)是一個(gè)身份特征很清晰獨(dú)特的群體，但是研究者們?nèi)匀豢梢詫?duì)他們進(jìn)行更為細(xì)致的研究。在曹教授對(duì)“逸民”的概念做了詳細(xì)的闡釋后，講座深入到了下一個(gè)主題。
二、“逸民”何以為“標(biāo)識(shí)”？
曹教授特別注重“逸民”是否為中國(guó)文化所獨(dú)有，歐美日韓是否也有逸民？并為此專門(mén)請(qǐng)教了熟悉不同國(guó)家歷史的學(xué)者，得出結(jié)論：中國(guó)之外亦有隱士，但逸民群為中國(guó)所獨(dú)有。
書(shū)名：方丈記
作者: 鴨長(zhǎng)明
出版社: 角川學(xué)蕓出版
出版年: 2010年
為了對(duì)中國(guó)的“逸民群體”有更深入的研究，曹教授對(duì)二十五史中的“逸民”與“隱逸”之士做了詳細(xì)的梳理與統(tǒng)計(jì)，總共有365位。曹教授表示，這個(gè)數(shù)字僅是在正史中有傳的“逸民”和“隱逸”之士，那些沒(méi)有在“傳”中專門(mén)記錄的逸民則更多。曹教授說(shuō)道，我們中大中文系的張海鷗教授專門(mén)做宋代的隱士與居士的研究。根據(jù)張教授的統(tǒng)計(jì)，《宋史》專門(mén)記載的隱士有43位，而各類文獻(xiàn)中則可以統(tǒng)計(jì)出宋代的隱士達(dá)570人。這570人是有姓名可查的，而無(wú)姓名可查的隱士則更多。中國(guó)正史大量為“逸民”立傳，這在世界范圍內(nèi)是僅有的。而這個(gè)隱士的龐大群體足以說(shuō)明這是一個(gè)值得關(guān)注的中國(guó)社會(huì)和文化現(xiàn)象。
那么，中國(guó)為何會(huì)有“逸民”？蔣星煜先生從他那個(gè)時(shí)代出發(fā)，認(rèn)為“隱士之所以形成，從主觀方面來(lái)說(shuō)，完全是由于個(gè)人主義或失敗主義這兩個(gè)因素的作祟。凡是隱士，不是個(gè)人主義者，便是失敗主義者……但是個(gè)人主義者的隱居理論，要到曾任漆園吏而不敢為楚相的莊周才有比較具體的說(shuō)明。”這是上世紀(jì)四十年代國(guó)難之時(shí)，蔣先生為了能夠讓更多的有識(shí)之士團(tuán)結(jié)起來(lái)為國(guó)獻(xiàn)力而持有的立場(chǎng)。換到今天，應(yīng)該還有其他的解釋。
曹家齊教授在講座中
張海鷗教授在專著《宋代隱士居士文化與文學(xué)》的第一章“宋代隱士文化研究”中為我們總結(jié)了宋代隱士隱居的概況和原因，張教授認(rèn)為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的尊隱傳統(tǒng)和隱者自身的隱居意愿是宋代隱士隱居的重要原因。
在介紹了前人的研究后，曹教授也給出了自己關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的看法。大量的“逸民”是中國(guó)特有的文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生和存在一定要從中國(guó)深層的歷史文化背景中去解釋。我在讀美國(guó)人類學(xué)家詹姆士·斯科特的著作《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)》時(shí)得到了啟示。斯科特在有關(guān)“贊米亞”的論述中，將越南中部高地、印度東北部地區(qū)以及中國(guó)西南等地海拔300米以上的山區(qū)，看作是為逃避?chē)?guó)家控制而出現(xiàn)的“庇護(hù)所”，認(rèn)為這里未必是中國(guó)皇權(quán)的控制力所能掌握的地方。
如果我們以文明史的角度來(lái)看這些地區(qū)，當(dāng)然是落后的。但是既然有文明史，就也會(huì)有非文明的歷史。在王朝歷史的主流價(jià)值敘述以外，當(dāng)然還有為了逃避被統(tǒng)治的歷史。當(dāng)人們?nèi)淌懿涣诉@個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治，他們就會(huì)選擇一種適合自己的方式?！半[”和“逸”是一種選擇方式，“離”“亂”“叛”也是一種存在的選擇。如果只單獨(dú)考慮“隱”“逸”就會(huì)片面，一定要和其他現(xiàn)象結(jié)合在一起考察。
為什么會(huì)存在“不合作”的現(xiàn)象呢？古代中國(guó)在耕地的糧食產(chǎn)量不高的情況下，競(jìng)爭(zhēng)異常激烈。曹教授以他所做的宋代研究為例，為我們分析了宋代科舉狀元產(chǎn)生的比率和難度。曹教授說(shuō)，先秦諸子百家的思想也是需要考慮的因素。儒家講仁義禮智信等，道家講清凈無(wú)為，墨家講兼愛(ài)非攻，而法家則講嚴(yán)刑重罰。曹教授以《商君書(shū)》和《韓非子》為例為我們展示了法家的統(tǒng)治思想。法家對(duì)于中國(guó)歷史的影響，實(shí)際上造成了中國(guó)古代社會(huì)內(nèi)部更加嚴(yán)峻的競(jìng)爭(zhēng)和不能忍耐。老百姓選擇在山區(qū)生活是逃避統(tǒng)治的方式， “隱逸”也是逃避統(tǒng)治的方式。
三、中國(guó)文化中的尚逸尊隱
成為“逸民”是一種逃避統(tǒng)治的方式，但在中國(guó)，這種方式卻充滿了魅力，并成為了一種文化。接下來(lái)我們說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。如果按照韓非子的觀點(diǎn)，逸民都應(yīng)該被殺。但中國(guó)并非只有法家思想，儒家思想對(duì)此進(jìn)行了制衡?！吧幸葑痣[”自古便是中國(guó)文化中的傳統(tǒng)?！吨芤住分兄v：“不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可則也。”《后漢書(shū)》卷八三《周黨傳》載漢光武帝詔曰：
“自古明王圣主，必有不賓之士。伯夷、叔齊不食周粟，太原周黨不受朕祿，亦各有志焉。其賜帛四十匹?！?/span>
“黨遂隱居黽池，著書(shū)上下篇而終。邑人賢而祠之。初，黨與同郡譚賢伯升、雁門(mén)殷謨君長(zhǎng)，俱守節(jié)不仕王莽世。建武中，征并不到?！?/span>
《后漢書(shū)》卷一七《岑彭傳》載：“（岑熙）遷魏郡太守，招聘隱逸，與參政事?！薄秲?cè)府元龜》卷八○九《隱逸·序》曰：
“夫隱居以求志，遁世而無(wú)悶，含華匿耀，高翔逺引，非夫德充而義富、學(xué)優(yōu)而誠(chéng)篤，又孰能懷道自晦，絕俗而孤舉哉！故仲尼之序逸民，馬遷之述隱君子，班、范而下，罔不論次焉?！?/span>
可見(jiàn)儒家所提倡的“尚逸尊隱”是中國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)，并成為中國(guó)歷代治國(guó)的一種風(fēng)氣。
四、“逸民”文化的魅力
“逸民”文化在中國(guó)的文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)中都有表現(xiàn)。文學(xué)中有田園詩(shī)，繪畫(huà)中有山水畫(huà)，都常被拿來(lái)抒發(fā)隱逸之情。宋代郭思在《林泉高致·山水訓(xùn)》中寫(xiě)道：
“君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂(lè)也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見(jiàn)也?！粍t林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕；今得妙手，郁然出之，不下堂筵，，猿聲?shū)B(niǎo)啼，依約在耳，山光水色，滉瀁奪目。此豈不快人意，實(shí)獲我心哉！此世之所以貴夫畫(huà)山水之本意也。”
曹教授特別講道，宋代是山水畫(huà)重要的發(fā)展期。山水畫(huà)講究“臥游”， 高明的畫(huà)手往往可以使觀者足不出戶就能領(lǐng)略田園詩(shī)意，抒發(fā)隱逸憂思。觀者可以在《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》中坐窮泉壑，在《漁父圖》漁樵問(wèn)答。
在中國(guó)古代音樂(lè)中，琴也常常被用來(lái)抒發(fā)隱逸思想。今天現(xiàn)存最早的琴譜《神奇秘譜》中，第一首琴曲便是《遁世操》，講的則是逸民中的代表許由?！渡衿婷刈V》中還著錄了一首琴曲《瀟湘水云》，被著者朱權(quán)認(rèn)為是南宋時(shí)郭沔所作的浙派琴曲，在其題解中云：“是曲也，楚望先生郭沔所制?！保ㄖ鞕?quán)《神奇秘譜》之《霞外神品》下卷，西泠印社，2014年，第19頁(yè)。）后世亦多認(rèn)為《瀟湘水云》的作者就是郭楚望。
編者：【明】朱權(quán)
書(shū)名：《神奇秘譜》
出版社：西泠印社
出版年：2014年
曹教授以現(xiàn)代史學(xué)的眼光審視既往對(duì)《瀟湘水云》的記錄時(shí)，發(fā)現(xiàn)其背后隱含的歷史事實(shí)和思想觀念之間是有沖突的，《瀟湘水云》所要表達(dá)的意境和后人的理解亦有二致。經(jīng)過(guò)細(xì)致的研究，曹教授認(rèn)為：“《瀟湘水云》很可能不是郭沔所作，而是其弟子徐天民所傳的一首古曲。”（《遺民心結(jié)抑或?yàn)t湘情懷——琴曲〈瀟湘水云〉解題及意境新探》，載《新宋學(xué)》2019年第1期，P198-223。）曹教授將“逸民”文化與自己所關(guān)注的宋代史、音樂(lè)史結(jié)合，為我們對(duì)《瀟湘水云》的理解作出了新的解釋。
五、提問(wèn)與“彩蛋”
吳重慶教授在總結(jié)時(shí)認(rèn)為，曹教授所揭示的中國(guó)“尚逸尊隱”的傳統(tǒng)特別重要，并且以政治學(xué)上“行政吸納政治”的概念為引申，認(rèn)為古代中國(guó)在面對(duì)層出不窮的“逸民”時(shí)，不僅以“行政吸納政治”，還以“文化吸納政治”。吳教授認(rèn)為，在中國(guó)的社會(huì)與文化情境中， “行政吸納政治”（“舉逸民”）與“文化吸納政治”（“尚逸尊隱”）是可以相互轉(zhuǎn)化的，它不僅是簡(jiǎn)單的相互補(bǔ)充，而且相互支持。逸民是一群“懷抱道德而不用于世者”，此“道德”并非一般人倫規(guī)范，而是合于天地之序，可懷可用，以致進(jìn)退出處自如。
吳教授同樣認(rèn)為，“逸民”非常符合 “標(biāo)識(shí)性概念”系列講座的主題，因?yàn)槲覀冞@個(gè)系列的主題除了要有標(biāo)識(shí)性的識(shí)別度，還包含路標(biāo)、刻度的意義。吳教授表示這樣的概念可以推進(jìn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的理解，我們對(duì)該系列講座的期待就是，每一個(gè)“標(biāo)識(shí)性概念”都像一個(gè)路標(biāo)與刻度，指引后來(lái)者繼續(xù)前行。
提問(wèn)環(huán)節(jié)
接著，在座的同學(xué)、老師那也都發(fā)表了自己的看法。中山大學(xué)哲學(xué)系李蘭芬教授在補(bǔ)充同學(xué)關(guān)于柏拉圖主義與“逸民”思想的差別時(shí)，分析了中外崇尚自然主義者的情況；歷史學(xué)系楊勇教授分享了自己在研究中發(fā)現(xiàn)的古代中國(guó)知識(shí)分子進(jìn)退的情景，對(duì)“隱逸”文化做了進(jìn)一步的補(bǔ)充；歷史學(xué)系周立紅教授從西方中世紀(jì)與文藝復(fù)興以來(lái)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的知識(shí)分子的“世俗化”與介入“權(quán)力場(chǎng)域”的事實(shí)出發(fā)，為我們展現(xiàn)了西方歷史中文人影響政治的情況。
曹教授即興調(diào)弄，與音樂(lè)齊吟
最后，是本次講座的彩蛋。曹教授取出一支簫，即興調(diào)弄，與音樂(lè)齊吟，為在座的聽(tīng)眾展示了獨(dú)屬自己內(nèi)心深處的悠渺情操。
講座合照
（報(bào)道：謝佩霖；攝影：施雨）
責(zé)任編輯：近復(fù)
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