吳震 著《陽(yáng)明學(xué)再讀》出版
吳震 著《陽(yáng)明學(xué)再讀》出版
書名：《陽(yáng)明學(xué)再讀》
作者：吳震
出版社：商務(wù)印書館
出版時(shí)間：2024年5月
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
本書集結(jié)了復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳震教授近五六年來(lái)陽(yáng)明學(xué)研究的新成果。
“陽(yáng)明學(xué)”，既指王陽(yáng)明個(gè)人的哲學(xué)思想，也包含陽(yáng)明后學(xué)或后世學(xué)者有關(guān)陽(yáng)明學(xué)的思想詮釋與理論發(fā)展；而“再讀”，指重新解讀和思考，也涵指不盡同于以往學(xué)界的相關(guān)研究而略有新的看法。全書由問(wèn)題所牽引，討論的內(nèi)容呈多點(diǎn)散發(fā)，最終聚焦于廣義陽(yáng)明學(xué)的思想和歷史。主要關(guān)心的問(wèn)題有兩大類：第一類關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)的理論結(jié)構(gòu)及其特質(zhì)，第二類關(guān)于“后陽(yáng)明”時(shí)代的思想演進(jìn)及文化現(xiàn)象。兩篇附錄則將視野擴(kuò)大至“東亞陽(yáng)明學(xué)研究”的領(lǐng)域，探索陽(yáng)明學(xué)在不同歷史文化背景中，所發(fā)生的各種思想轉(zhuǎn)化。
【圖書目錄】
宋明理學(xué)視域中的朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)
一 廣義的視域
二 理氣的建構(gòu)
三 道德與知識(shí)
四 義理的拓展
五 結(jié)語(yǔ)：宋明理學(xué)是一場(chǎng)整體性的思想運(yùn)動(dòng)
王陽(yáng)明的良知學(xué)系統(tǒng)建構(gòu)
一 問(wèn)題由來(lái)
二 知者自知
三 良知獨(dú)知
四 良知自知
五 良知自覺(jué)
六 良知一念
七 良知無(wú)知
八 簡(jiǎn)短結(jié)語(yǔ)
論陽(yáng)明學(xué)的良知實(shí)體化
一 問(wèn)題由來(lái)：何謂“實(shí)體”？
二 良知實(shí)體化何以必要？
三 良知即天理
四 良知何以是“實(shí)體”？
五 結(jié)語(yǔ)：超越與內(nèi)在的雙向轉(zhuǎn)化
作為陽(yáng)明良知學(xué)的“知行合一”論
一 問(wèn)題由來(lái)：何謂“一念上取證”？
二 一念良知
三 念念致良知
四 本體工夫合一論
五 結(jié)語(yǔ)
論王陽(yáng)明“一體之仁”的仁學(xué)思想
一 問(wèn)題由來(lái)
二 晚年講學(xué)宗旨
三 仁體即良知實(shí)體
四 一體之仁的實(shí)踐性
五 一體之仁的批判性
六 結(jié)語(yǔ)：天下視域的倫理學(xué)
心學(xué)道統(tǒng)論—以“顏?zhàn)記](méi)而圣學(xué)亡”為中心
引言：“道統(tǒng)”何以成了問(wèn)題
一 心學(xué)謎案：“顏?zhàn)記](méi)而圣學(xué)亡”
二 “見(jiàn)道”：陽(yáng)明的顏?zhàn)咏忉?o:p>
三 王畿的心學(xué)道統(tǒng)論重建
四 結(jié)語(yǔ)：心學(xué)道統(tǒng)論的特質(zhì)及其意義
從泰州學(xué)派看江南儒學(xué)的世俗性轉(zhuǎn)化
一 儒學(xué)傳統(tǒng)歷來(lái)就有“世俗性”特質(zhì)
二 作為民間儒學(xué)的泰州學(xué)派更關(guān)注“化民成俗”
三 泰州學(xué)派思想中的精神性和世俗性特質(zhì)
四 對(duì)民間儒學(xué)的文化現(xiàn)象須注入必要的理論關(guān)切
陽(yáng)明學(xué)時(shí)代何以“異端”紛呈？——以楊慈湖在明代的重新出場(chǎng)為例
一 《慈湖遺書》的出現(xiàn)
二 季彭山的慈湖批判
三 王龍溪的慈湖評(píng)價(jià)
四 陽(yáng)明后學(xué)的多種回應(yīng)
五 心之精神是謂圣
六 結(jié)語(yǔ)
李贄思想的重新定位
一 事件
二 家世生平
三 思想背景
四 童心真心
五 以道抗勢(shì)
六 異端之辨
七 真道學(xué)
八 結(jié)語(yǔ)：定位與評(píng)估
何為陽(yáng)明學(xué)的文化研究？
一 文化、文明與人文
二 作為文化的陽(yáng)明學(xué)
三 陽(yáng)明文化的幾項(xiàng)表現(xiàn)
四 陽(yáng)明學(xué)與文化東亞
心學(xué)與氣學(xué)的思想異動(dòng)
一 “一氣流通”與陽(yáng)明心學(xué)的良知宇宙觀
二 “性即是氣”與“生之謂性”的重新出場(chǎng)
三 “形色天性”的顯題化及其意義重估
四 “情善”說(shuō)及“氣善”說(shuō)的出現(xiàn)與張揚(yáng)
五 “氣質(zhì)之性”重估現(xiàn)象的蔓延與擴(kuò)散
六 結(jié)語(yǔ)：氣質(zhì)何以通向道德？
明清之際人性論述的思想轉(zhuǎn)變及其反思
一 從“性即理”到“性即氣”
二 陳確的人性一元論
三 顏元的氣質(zhì)人性論
四 結(jié)語(yǔ)：反思理學(xué)
袁了凡善書的文獻(xiàn)學(xué)考察——以《省身錄》《 立命篇》《 陰騭錄》為中心
前言
一 《省身錄》
二 《立命篇》
三 《陰騭錄》
四 簡(jiǎn)短結(jié)語(yǔ)
附錄一 作為哲學(xué)方法論的“本來(lái)性—現(xiàn)實(shí)性”——就荒木見(jiàn)悟《佛教與儒教》而談
一 超越儒佛之爭(zhēng)
二 “本來(lái)性”的出場(chǎng)
三 “現(xiàn)實(shí)性”的對(duì)置
四 生命體驗(yàn)與問(wèn)題意識(shí)
五 結(jié)語(yǔ)
附錄二 關(guān)于“東亞陽(yáng)明學(xué)”的若干思考——以“兩種陽(yáng)明學(xué)”的問(wèn)題為核心
引言：何謂“東亞陽(yáng)明學(xué)”，什么是“陽(yáng)明學(xué)”？
一 “兩種陽(yáng)明學(xué)”：解構(gòu)中日陽(yáng)明學(xué)的“同質(zhì)性”
二 何以說(shuō)“原本就沒(méi)有兩種陽(yáng)明學(xué)”？
三 “紅色陽(yáng)明學(xué)”與“白色陽(yáng)明學(xué)”
四 “近代陽(yáng)明學(xué)”是日本的“近代思想”“政治言說(shuō)”
五 小結(jié)：東亞陽(yáng)明學(xué)研究具有建構(gòu)性意義
后 記
【作者簡(jiǎn)介】
吳震，京都大學(xué)博士，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長(zhǎng)、國(guó)際儒聯(lián)理事暨學(xué)術(shù)委員會(huì)會(huì)員等。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、宋明理學(xué)、東亞儒學(xué)等，著有《陽(yáng)明后學(xué)研究》《明代知識(shí)界講學(xué)活動(dòng)系年：1522—1602》《泰州學(xué)派研究》《明末清初勸善運(yùn)動(dòng)思想研究》《<傳習(xí)錄>精讀》《當(dāng)中國(guó)儒學(xué)遭遇“日本”》《顏茂猷思想研究》《東亞儒學(xué)問(wèn)題新探》《朱子思想再讀》《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典·傳習(xí)錄》《孔教運(yùn)動(dòng)的觀念想象》《朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)》等。
責(zé)任編輯：近復(fù)
