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蜀學(xué)從何時開始興旺的？

原標(biāo)題：《漢朝文運與蜀學(xué)勃興》

作者：黃劍華（四川省文物考古研究院研究員，四川省人民政府文史研究館特約館員）

來源：《月讀》2024年第4期

西漢王朝統(tǒng)一全國之后，積極發(fā)展經(jīng)濟與文化，特別重視教育與讀書，由此而日漸興旺繁榮。當(dāng)時的蜀地就涌現(xiàn)了很多秀冠全國的文化精英，其中既有筆力雄健的文豪，又有學(xué)問深厚的大儒，還有卓爾不凡的高士。

漢朝文運的興旺與蜀學(xué)的勃興，二者的關(guān)系非常密切。而蜀學(xué)的崛起，首先是從文翁興辦學(xué)校培養(yǎng)人才開始的。據(jù)《漢書·循吏傳》記載，文翁是安徽廬江人，少好學(xué)，通《春秋》，經(jīng)過郡縣的察舉而步入仕途，漢景帝的時候被任命為蜀郡守。文翁上任后，見當(dāng)時地處西南的蜀郡“辟陋有蠻夷風(fēng)”，覺得蜀地的風(fēng)俗習(xí)慣與社會面貌還比較落后，便決心改變這個現(xiàn)狀。文翁身居官場，“仁愛好教化”，深知讀書的重要，于是由官府出資興辦學(xué)校，招收了一批少年子弟入校讀書，并在經(jīng)濟上給予支持，免除他們的稅賦，成績優(yōu)秀者選用為郡縣吏。文翁還采取了很多鼓勵讀書的措施，取得了非常好的效果。譬如他每次去蜀郡下屬的縣邑視察，常常要帶上優(yōu)秀的學(xué)官諸生同行，派他們傳播政令，使他們成為了眾人羨慕的榜樣：“縣邑吏見而榮之，數(shù)年，爭欲為學(xué)官弟子，富人至出錢以求之。繇是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。”文翁還從郡縣小吏中挑選了十余位才思敏捷者，派他們到長安就學(xué)，“遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令”。這些人數(shù)年之后學(xué)成回蜀，都得到了文翁的重用，有的在官學(xué)執(zhí)教，有的被提拔從政，后來“官有至郡守刺史者”。文翁辦學(xué)，影響深遠，“至武帝時，乃令天下郡國皆立學(xué)校官，自文翁為之始云。文翁終于蜀，吏民為立祠堂，歲時祭祀不絕。至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。

《漢書》

常璩《華陽國志》卷三對文翁在成都興辦學(xué)校與培養(yǎng)人才也有一段重要記述：“孝文帝末年，以廬江文翁為蜀守，穿湔江口，溉灌繁田千七百頃。是時世平道治，民物阜康，承秦之后，學(xué)校陵夷，俗好文刻。翁乃立學(xué)，選吏子弟就學(xué)，遣雋士張叔等十八人東詣博士受七經(jīng)，還以教授。學(xué)徒鱗萃，蜀學(xué)比于齊魯。巴、漢亦立文學(xué)。孝景帝嘉之，令天下郡國皆立文學(xué)，因翁倡其教，蜀為之始也?！边@段記載說文翁的任職比較早，在文翁培養(yǎng)推薦的人才中，張叔被朝廷征為博士，后官至侍中、揚州刺史，其他擔(dān)任各級職務(wù)的還有很多。

《華陽國志》

通過《漢書》與《華陽國志》的記載，可知文翁確實不同凡響，在蜀郡任上大興水利、開墾稻田，促進了經(jīng)濟繁榮；特別是通過辦學(xué)倡導(dǎo)了讀書好學(xué)之風(fēng)，從根本上改善了蜀地的社會風(fēng)氣，為人才隊伍的可持續(xù)培養(yǎng)奠定了良好的基礎(chǔ)，使蜀地從此成了一個文化勃興和文運昌盛的地區(qū)。隨著眾多文人學(xué)者的涌現(xiàn)，形成了蔚然成風(fēng)的蜀學(xué)，與當(dāng)時的齊魯學(xué)派比肩而立，享有了文宗在蜀的美譽。更為重要的是，文翁在成都創(chuàng)建官學(xué)的成功經(jīng)驗，不僅對周邊的巴郡與漢中郡產(chǎn)生了良好的影響，都立刻仿效蜀郡建立了學(xué)校；而且獲得了西漢朝廷的贊揚，被推廣到全國，傳令各地官府都要興辦學(xué)校積極培養(yǎng)人才。漢武帝的詔令頒發(fā)后，促進了漢朝教育事業(yè)的全面發(fā)展。文翁的作為，對漢朝文運做出了杰出的貢獻，具有劃時代的意義。

文翁在成都創(chuàng)建的文學(xué)精舍講堂，又稱文翁石室，與文廟相鄰，是蜀地最早的學(xué)校，以后一直是歷代府學(xué)所在，前后延續(xù)了兩千多年，可謂是人類文明史上創(chuàng)辦時間最長的一所學(xué)堂。我國古代許多文化古都如西安、洛陽、南京、開封等，都曾是古代學(xué)子云集之地，可是隨著歷史歲月的變遷，千年以前的古老學(xué)堂皆已湮沒無存。只有古老的成都文翁石室（今石室中學(xué)），迄今仍發(fā)揮著教育培養(yǎng)人才的作用，堪稱是中華教育史上的千古佳話。

成都文翁石室（今石室中學(xué)）

漢代蜀地文化的興盛，與司馬相如的巨大影響也有很大的關(guān)系。據(jù)《史記》與《漢書》記述，司馬相如字長卿，為蜀郡成都人，年輕時讀書學(xué)文，擊劍習(xí)武，既有文才，又有武藝，在漢景帝時游宦京師，擔(dān)任過武騎常侍。司馬相如撰寫了《子虛賦》《上林賦》等很多大賦，是西漢時期著名的大文豪。司馬相如和文翁是同時代人，在成都居住期間曾執(zhí)教于石室。《蜀中名勝記》卷一引《寰宇記》說：“石室，司馬相如教授于此，從者數(shù)千人?！庇謸?jù)《漢書》載：“文翁倡其教，相如為之師?！币詾椤皾h家得士，盛于其世矣”。

司馬相如在漢武帝時名氣很大，撰寫的辭賦深受漢武帝青睞。史書記載，漢武帝重視人才，經(jīng)常不拘一格擢用有才華的文人。司馬相如不僅文字出眾，而且很有才干，被漢武帝任為中郎將，建節(jié)出使巴蜀西南夷，“馳四乘之傳”，“至蜀，蜀太守以下郊迎，縣令負弩矢先驅(qū)，蜀人以為寵”。司馬相如對治理開發(fā)西南夷也顯示了非凡的才能，取得了很大的成功，“相如使略定西南夷，邛、莋、冉、駹、斯榆之君皆請為內(nèi)臣。除邊關(guān)，邊關(guān)益斥，西至沬、若水，南至牂牁為徼，通靈山道，橋?qū)O水，以通邛莋。還報天子，天子大說”。司馬相如建功立業(yè)，做出了重要建樹。當(dāng)然最重要的，仍是他的辭賦。

司馬相如的名人效應(yīng)，對蜀中的后學(xué)之輩產(chǎn)生了巨大的影響，成了很多青年學(xué)子的崇拜偶像，使“好文學(xué)，重辭章”，成了蜀地一個悠久的傳統(tǒng)。正如《漢書·地理志》所說：“文翁為蜀守，教民讀書法令?！薄凹八抉R相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世，鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴(yán)遵、揚雄之徒，文章冠天下?！濒斞浮稘h文學(xué)史綱要》中評論說：“武帝時文人，賦莫如司馬相如，文莫如司馬遷?！狈Q贊司馬相如的辭賦：“不師故轍，自攄妙才，廣博閎麗，卓絕漢代?！彼抉R相如在漢賦方面的杰出成就，可謂是漢代的一座豐碑，被稱譽為漢代的賦圣。正是由于司馬相如文章辭賦的巨大影響，促使了漢代其他文人對漢賦的踴躍創(chuàng)作，從而蔚然成風(fēng)，在兩漢時期形成了一個絢麗多彩的文學(xué)景觀，在中國文學(xué)史上譜寫了精彩的篇章。

相如故城，司馬相如像

揚雄是繼司馬相如之后，漢代成都又一位“文章冠天下”的大文豪。揚雄少年時代生活在文風(fēng)濃郁的成都，就深受好學(xué)之風(fēng)的熏陶。《漢書·揚雄傳》說他少而好學(xué)，博覽無所不見，做學(xué)問喜歡深究奧妙，寫文章追求精益求精，年輕時就成了一位特別擅長寫作的高手。揚雄起初特別喜歡辭賦，這主要是受到了司馬相如的巨大影響，將司馬相如作為崇拜和模仿的偶像?！稘h書·揚雄傳》對此就作了如實記述：“先是時，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅”，揚雄“心壯之，每作賦，常擬之以為式”?！度A陽國志》卷十也說，揚雄“好學(xué)，不為章句。初慕司馬相如綺麗之文，多作詞賦”。

揚雄在青年時代撰寫的《蜀都賦》，描寫了古蜀國的傳奇歷史和壯麗的河山，以及蜀地豐富多樣的物產(chǎn)與絢麗多彩的人文景觀，是一篇使他聲名大振的代表之作。揚雄嶄露頭角，有人向朝廷推薦，于是得到漢成帝的召見，成了朝中的待詔之士。揚雄又相繼撰寫了《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《校獵賦》《長楊賦》等文采飛揚的辭賦，通過對漢成帝功業(yè)的歌頌，而委婉地表達了諷諫之意。

綿陽西山風(fēng)景名勝區(qū)，揚雄像

揚雄喜歡撰寫大賦，卻有與眾不同的思考。他對辭賦的理解，覺得歌功頌德是次要的，而諷諫才是最重要的。同時他也發(fā)現(xiàn)辭賦這種詞藻麗靡的“宮廷藝術(shù)”，常使觀者得浮華而不省真意，實際上并無勸諫的效果。于是他轉(zhuǎn)而研究經(jīng)世之學(xué)，從此潛心學(xué)術(shù)，發(fā)憤著書，先后撰寫了《法言》《太玄》《訓(xùn)纂篇》《州箴》《方言》等著作。揚雄撰寫的《法言》，是仿《論語》而寫的政論性著作；《太玄》則是一部哲學(xué)著作，融儒道為一體，對天、地、人三位一體的宇宙做出了獨到的解釋。揚雄的《訓(xùn)纂》是一部文字學(xué)著作，《方言》是記載和研究西漢時期方言和詞匯的專著。

《方言》

此外，揚雄對史學(xué)也有涉獵，撰寫有地方史《蜀王本紀(jì)》。揚雄畢生著述數(shù)量甚多，除了辭賦和論著，還有奏章、書信、諫、誦、箴等，漢代當(dāng)時的散文形式他幾乎都嘗試過。作為西蜀的一位大儒，揚雄的學(xué)問融通多種學(xué)科，堪稱是蜀學(xué)勃興的代表人物。當(dāng)時，桓譚著《新論》，稱贊揚雄不僅是“西道孔子”，同時也是“東道孔子”，具有全國性的影響，認為揚雄“才智開通，能入圣道，卓絕于眾，漢興以來，未有此人也”。后來常璩撰寫地方志書的開山之作《華陽國志》，也對揚雄的成就給予了高度評價。唐朝很多著名的文豪，也對揚雄表示了極大的敬佩，韓愈就說：“漢朝人莫不能為文，獨司馬相如、太史公、劉向、揚雄為之最。”

在漢朝蜀地的諸多名人中，嚴(yán)君平也是一位著名人物。他隱逸于成都繁華鬧市之中，以卜筮為業(yè)、授書為樂，被視為奇人和高士?！稘h書》卷七十二對他的生平事跡做了簡潔的記載，說漢成帝的時候，“蜀有嚴(yán)君平”，“君平卜筮于成都市，以為‘卜筮者賤業(yè)，而可以惠眾人。有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢導(dǎo)之以善，從吾言者，已過半矣。’裁日閱數(shù)人，得百錢足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》。博覽亡不通，依老子、嚴(yán)周之指著書十余萬言”。又說“君平年九十余，遂以其業(yè)終，蜀人愛敬，至今稱焉”。由此可知，嚴(yán)君平博覽群書，非常有學(xué)問，精通周易與老莊之學(xué)，尤其是對《老子》做過深入研究，撰寫有專著。

蜀中高士嚴(yán)君平畫像

《華陽國志》卷十對嚴(yán)君平的事跡作了簡潔的記述，稱“嚴(yán)平恬泊，皓然沈冥”，將其放在《先賢士女總贊·蜀郡士女》的頭條，說：“嚴(yán)遵，字君平，成都人也。雅性澹泊，學(xué)業(yè)加妙，專精《大易》，耽于《老》《莊》。常卜筮于市，假蓍龜以教。與人子卜，教以孝；與人弟卜，教以悌；與人臣卜，教以忠。于是風(fēng)移俗易，上下茲和。日閱數(shù)人，得百錢，則閉肆下簾。授《老》《莊》，著《指歸》，為道書之宗?！背ｈ车挠浭?，與《漢書》的記載大致相同，但更清晰，對嚴(yán)君平的評價更高。

《老子指歸》

據(jù)任乃強先生研究，嚴(yán)君平本來姓莊，揚雄《法言·問明篇》中稱“蜀莊沈冥”就說得很清楚。因為“漢明帝名莊，班固著書于其世，避諱甚謹(jǐn)，凡書中莊字皆作嚴(yán)”，所以就將莊君平改稱為嚴(yán)君平了。由于《漢書》的影響，后來大家也就習(xí)以為常，“故今人皆言‘嚴(yán)君平’，莫能知其實姓也”。嚴(yán)君平的稱呼也就一直延續(xù)至今。

嚴(yán)君平因為是一位奇人，故而有許多頗具傳奇色彩的故事長期流傳于世。如晉代張華《博物志》卷十記述，傳說天河與大海相通，有人乘槎而去，漂入了天河，在一處看見女子織錦，丈夫牽牛，后回到蜀郡向通曉天文的嚴(yán)君平請教，才知道看見的是牛郎織女。后來的《蜀中廣記》亦有相同記述，《蜀中名勝記》引《道教靈驗記》說成都有“支機石，即?？蛿y來，自天河所得，織女令問嚴(yán)君平者也”。成都有支機石與君平街，傳說就與嚴(yán)君平有關(guān)。皇甫謐《高士傳》則記述了另一個故事，說嚴(yán)君平隱居不仕，當(dāng)時有個叫羅沖的富人要送嚴(yán)君平車馬與錢財，嚴(yán)君平說我以卜為業(yè)，賺的錢猶余數(shù)百，塵埃厚寸，不知所用；而你晝夜汲汲，未嘗有足，是我有余而你不足，你憑什么贈我錢財？！一席話說得羅沖大慚。

蜀中大儒揚雄與嚴(yán)君平有師生之誼，揚雄的博學(xué)，與少時師從嚴(yán)君平顯然有著很大的關(guān)系。揚雄成名后依然對嚴(yán)君平十分敬仰和推崇，《漢書》就有“揚雄少時從游學(xué)，以而仕京師顯名，數(shù)為朝廷在位賢者稱君平德”。《華陽國志》也有“揚雄少師之，稱其德”的記載。嚴(yán)君平去世后，揚雄《法言·問明篇》中說歷史上有洗耳逃世的許由與不食周粟的伯夷，嚴(yán)君平隱于市而不避世，故不慕許由，不學(xué)伯夷；而將嚴(yán)君平比喻為古時最著名的隨侯珠與和氏璧，稱嚴(yán)君平為“蜀莊之才之珍也，不作茍見，不治茍得，久幽而不改其操，雖隨、和何以加諸！”給予了極高的評價。后人對嚴(yán)君平也都評價甚高，視為蜀中隱居的大儒。迄今四川一些與嚴(yán)君平有關(guān)的地名或古跡，都表達了后世對這位漢代高士的紀(jì)念。

總而言之，漢代蜀郡教育的興旺，為蜀地帶來了文化的燦爛，也促使了人才的大量涌現(xiàn)。正如《華陽國志·蜀志》所說：“故司馬相如耀文上京，揚子云齊圣廣淵，嚴(yán)君平經(jīng)德秉哲，王子淵才高名雋……得意之徒恂恂焉。”從漢代開始，蜀地由此而形成了一種濃厚的文化風(fēng)氣，不僅惠及當(dāng)時，潤澤了諸多的文人學(xué)子，而且對后世的影響也是非常深遠的。

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