李學(xué)勤 著《中國古代文明十講》出版暨序言
李學(xué)勤 著《中國古代文明十講》出版暨序言
書名：《中國古代文明十講》
作者：李學(xué)勤
出版社：復(fù)旦大學(xué)出版社
出版時間：2024年6月
【內(nèi)容介紹】
中國古代文明研究，是一項涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、古文獻學(xué)、古文字學(xué)、科技史、藝術(shù)史、學(xué)術(shù)思想史等眾多領(lǐng)域的多學(xué)科交叉的綜合研究。不僅需要研究者具有深厚扎實的古文獻基礎(chǔ)，掌握大量資料，尤其是以現(xiàn)代考古手段所獲的出土材料，而且還必須運用視角廣泛的比較和理性充分的思辨，對所有這些基礎(chǔ)資料和相關(guān)學(xué)科有一個全面的認(rèn)識和整體的把握。李學(xué)勤先生以其長期從事此項工作的豐富積累和不斷探索這一課題的獨到心得，用十組相關(guān)力作，構(gòu)成了有關(guān)中國古代文明研究專題的系統(tǒng)論述。本次再版，不僅對個別文字進行了修改，運用現(xiàn)代技術(shù)重新摹寫古文字，還增加了一些考古文物、出土文獻圖片，便于讀者閱讀。
【作者簡介】
李學(xué)勤，著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家、古文獻學(xué)家，清華大學(xué)文科資深教授，國際歐亞科學(xué)院院士，生前是中央文史研究館館員，清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心主任，出土文獻與中國古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心主任。李學(xué)勤長期致力于漢以前的歷史與文化的研究，注重將文獻與考古學(xué)、古文字學(xué)成果相結(jié)合，在甲骨學(xué)、青銅器及銘文、戰(zhàn)國文字、簡帛學(xué)，以及與其相關(guān)的歷史文化研究等領(lǐng)域均有建樹。
【目錄】
序言/i
第一講 中國古代文明研究/1
中國古代文明研究一百年/3
二十一世紀(jì)的古代文明研究/16
古代文明與文化發(fā)展戰(zhàn)略/29
第二講 古代文明的發(fā)展過程/33
中國古代文明的起源/35
東周至秦代文明概觀/59
第三講 考古學(xué)與古代文明/83
中國考古學(xué)與古代文明研究/85
良渚文化與文明界說/92
第四講 文字起源研究與古代文明/95
文字起源研究是科學(xué)的重大課題/97
漢字——中國對人類文明的重要貢獻/100
第五講 甲骨學(xué)與古代文明/107
殷墟甲骨發(fā)現(xiàn)一百年/109
甲骨文的世界/118
甲骨學(xué)的七個課題/131
第六講 青銅器研究與古代文明/141
青銅器的研究及其展望/143
中國青銅器的兩個高峰/160
第七講 簡帛學(xué)與古代文明/169
簡帛書籍的發(fā)現(xiàn)及其影響/171
簡帛和楚文化/184
第八講 古代文明與區(qū)域文化研究/201
多彩的古代區(qū)域文化/203
夏商周與山東/211
青銅器與山西古代史的關(guān)系/228
蜀文化神秘面紗的揭開/240
第九講 古代文明與多學(xué)科交叉研究/245
古代文明研究與“夏商周斷代工程”/247
文明起源的科學(xué)考察/254
第十講 古代文明與學(xué)術(shù)史/257
《中國學(xué)術(shù)史》總序/259
清代學(xué)術(shù)的幾個問題/266
附錄 從新發(fā)現(xiàn)看古代文明/275
遂公與大禹治水傳說/277
眉縣楊家村新出青銅器說明了什么/281
濟南大辛莊甲骨卜辭的初步考察/284
【序言】
遵照復(fù)旦大學(xué)出版社的要求，我選取了近年一些小文，匯編成這本《中國古代文明十講》?！笆v”這種體裁，使我聯(lián)想到少年時讀過的李石岑《中國哲學(xué)十講》，好久未見用同樣字面的書了。復(fù)旦這套書已出的幾本都很精彩，我能追隨其后，很覺得榮幸和欣悅。
我所致力的領(lǐng)域，常給人以雜多的印象，其實說起來也很單純，就是中國歷史上文明早期的一段，大體與《史記》的上下限差不多。問題是對這一段的研究不太好定位，有的算歷史學(xué)，有的算考古學(xué)，還有文獻學(xué)、古文字學(xué)、科技史、藝術(shù)史、思想史等等，充分表明這個領(lǐng)域?qū)W科交叉的綜合性質(zhì)。這一領(lǐng)域，我想最好稱為“中國古代文明研究”。
1998年，我給《殷商歷法研究》一書作序，曾乘機提出：“中國古代文明的研究應(yīng)當(dāng)作為一個特殊的學(xué)科來看待。對世界上其他古代文明的研究，都有著
專門的學(xué)科名稱。比如研究古代埃及的學(xué)科是埃及學(xué)，研究古代兩河流域的是亞述學(xué)，研究古代希臘、羅馬的是古典研究，等等。研究中國古代文明，沒有一個單獨的學(xué)科名稱，這大概是由于中國文明一直綿延下來，中間沒有斷絕，而國際上所謂‘漢學(xué)’這個詞，同埃及學(xué)、亞述學(xué)等就無法同日而語了。其實，中國古代文明的起源，以至夏商周三代這一大段，既不同于史前時代的純依據(jù)考古，又有別于秦漢以下的文獻完備，必須同時依靠文獻和考古兩者的研究，這與世界其他古代文明的情形是一樣的。我相信，中國古代研究將來一定會被承認(rèn)是一個重要的專門學(xué)科?！痹谄渌胤剑乙舱f過類似的話。
這里應(yīng)當(dāng)引述前年初逝世的張光直先生的有關(guān)見解。1994年，在臺北舉辦了一次題為“中國考古學(xué)與歷史學(xué)整合研究”的研討會，張光直先生提供的論文是《對中國先秦史新結(jié)構(gòu)的一個建議》。他指出：“我們在20世紀(jì)的后期和21世紀(jì)的前期，有一個絕無僅有的機會來創(chuàng)造一個新的學(xué)科。”這個學(xué)科，他稱之為新的“先秦史”。他說：“中國的先秦史，作為一門有系統(tǒng)的學(xué)科，需要從頭一磚一瓦地蓋造起來。有文字以前的傳說古史，自《古史辨》的時代就已經(jīng)知道是大不可靠的了。自從20世紀(jì)初期以來，考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)愈積愈多，愈多便出現(xiàn)好些以前從來沒有看過、聽過、想過的新文化、新民族和新問題。用考古學(xué)建立的歷史因此更得隨時改變?？脊艑W(xué)還發(fā)掘出新的文字材料，加強了古文字學(xué)這一門學(xué)問。研究夏商周三代歷史，又可以使用古文字學(xué)。近百年來使用古文字學(xué)的結(jié)果，是知道了傳統(tǒng)的三代古史有許多處被古文字學(xué)證實了，但還有更多處被古文字全部改觀了?！?o:p>
張光直先生將新的學(xué)科仍稱作“先秦史”，如他自己說的，是受他的老師李濟先生《中國上古史之重建工作及其問題》《再談中國上古史的重建問題》等的影響。李濟先生“古史重建”的主要趨向，是在考古學(xué)基礎(chǔ)上重構(gòu)古史，因此歷史學(xué)與考古學(xué)的關(guān)系并非平行的。張光直先生的看法有所不同，他強調(diào)了從龍山文化時代到夏商周三代，“文字的資料逐漸加入歷史資料里去”，甚至說“傳世的文獻是三代歷史的基本材料，其中可能也包括時代早到龍山時代的傳說”，足見以文獻為主的歷史學(xué)當(dāng)與考古學(xué)并重，但他還是接續(xù)李濟先生，把設(shè)想中的新學(xué)科叫作“史”——“先秦史”。
有學(xué)者注意到這里可能存在的矛盾。曹兵武博士說：“中國考古學(xué)與中國歷史學(xué)的關(guān)系問題，歷來是難于爭論清楚的……而張光直先生一直在嘗試著另一種整合。他認(rèn)為在這個領(lǐng)域中，考古學(xué)與歷史學(xué)不是誰證實誰、誰服務(wù)誰的關(guān)系，而且根本上就是一回事。在古環(huán)境、古人類學(xué)、田野考古學(xué)、古文字學(xué)等自然與社會科學(xué)都已經(jīng)取得了相當(dāng)豐富的收獲的今天，非常需要我們用新眼光、新理論、新手段，從全局的觀點、從人類生活與文化演進的角度去處理新材料，從而構(gòu)建一個新的史學(xué)結(jié)構(gòu)……我們不妨沿著張光直先生的思路走得更遠(yuǎn)些，徑稱之為‘中國文明史’——一個以中國文明的發(fā)生和形成為對象的新學(xué)科?！边@樣的想法，我是非常贊成的，只是感到叫“中國古代文明研究”或許更貼切些。
編進這本《中國古代文明十講》的，有的是論文，有的是講演，時間、篇幅和體例都不盡一致，還難免若干重復(fù)的地方。有些內(nèi)容，我做了必要的補充修改。盡管費了不少力氣，然而最后通讀，仍覺殊不滿意，只好懇求讀者見諒和指教了。
李學(xué)勤
2003年6月3日
責(zé)任編輯：近復(fù)
