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　豈天不欲絕公羊 
    作者：林云
    
    
    
　　JM國元年春王二月，歲在庚寅。日月雙垂，乾坤朗照。二圣同朝，改元同治。碗帝于南都錢塘詔告天下，曰：公羊?qū)W正自不可輕忽也。 ——題記 
　　 
    蔣慶之爲(wèi)蔣子，端在此書。 
    
    蔣子之著是書，出入古今中西，胸懷天地六合，發(fā)孔圣制作元經(jīng)之大義，傳公羊千年不顯之微言，大哉蔣子！ 
    
    蔣子于《自序》中公開宣稱：“是書立言論事，一以公羊義理爲(wèi)準(zhǔn)，故是書爲(wèi)公羊?qū)W著作，而非客觀研究公羊?qū)W之著作。公羊?qū)W爲(wèi)今文經(jīng)學(xué)，故是書亦爲(wèi)今文經(jīng)學(xué)。此又讀是書者不可不知也。” 
    
    孔圣作《春秋》當(dāng)新王，自為之傳與夫口說，爲(wèi)萬世垂法。傳至西京而公羊之學(xué)極盛，嗣后沉寂千年，至清中葉漸有復(fù)興氣象，不意康廖歿斯學(xué)遂寢，馴致無人問津乃成絕學(xué)。職是之故，“公羊?qū)W著作”乃當(dāng)務(wù)之急，而“客觀研究公羊?qū)W之著作”尚可待諸異日。若不能深切理解公羊?qū)W之精髓，“客觀研究”又從何談起！ 
    
    蔣子此書，嚴(yán)守公羊家法，厘清概念，辨析疑難，對(duì)公羊?qū)W的基本思想諸如《春秋》新王說、《春秋》王魯說、孔子為王說、孔子改制說、天子一爵說、天人感應(yīng)說、夷夏之辯說、經(jīng)權(quán)說、張三世說、大一統(tǒng)說、通三統(tǒng)說、大復(fù)仇說均有透徹精辟之闡釋，飽含深情地論述《春秋》“微言大義”之現(xiàn)代價(jià)值及其意義，試圖消除長(zhǎng)久以來世人對(duì)公羊?qū)W先入為主且又根深蒂固之偏見。 
    
    蔣子將吾國儒學(xué)傳統(tǒng)分為以公羊?qū)W爲(wèi)代表之政治儒學(xué)（外王儒學(xué)）和以曾思學(xué)派以及宋明儒學(xué)為代表之心性儒學(xué)（內(nèi)圣儒學(xué)），堪稱至論。蔣子一反“思孟學(xué)派”之成說而代之以“曾思學(xué)派”，認(rèn)為孟子深受公羊?qū)W之影響，承傳并發(fā)揚(yáng)公羊之學(xué)，“思孟”之心性儒學(xué)遠(yuǎn)不足以范圍孟子。 
    
    蔣子謂以左氏學(xué)爲(wèi)代表之古文經(jīng)學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)化之儒學(xué)，即政治化儒學(xué)，而以公羊?qū)W爲(wèi)代表之今文經(jīng)學(xué)是一種批判儒學(xué)（實(shí)踐儒學(xué)），批判性才是公羊?qū)W的根本精神。于此蔣子可謂別具慧眼。其實(shí)我們衹要稍加考察賈逵爭(zhēng)立左氏之上奏中即可辨明： 
    
    史載建初二年，詔逵入講白虎觀、南宮云臺(tái)。章帝善逵說，使發(fā)出《左傳》大義長(zhǎng)于二傳者。逵于是具條奏之曰： 
    
    “臣謹(jǐn)摘出《左氏》三十事尤著明者，斯皆君臣之正義，父子之紀(jì)綱。其余同《公羊》者什有七八，或文簡(jiǎn)小異，無害大體。至如祭仲、紀(jì)季、伍子胥、叔術(shù)之屬，《左氏》深于君父，《公羊》多任于權(quán)變，其相殊絕，固以甚遠(yuǎn)?！庇衷疲骸俺家杂榔街猩涎浴蹲笫稀放c圖讖合者，先帝省納臣言?！瘛蹲笫稀烦缇?，卑臣子，強(qiáng)干弱枝，勸善戒惡，至明至切，至直至順?！?nbsp;
    
    所謂“《左氏》深于君父，《公羊》多任于權(quán)變”“《左氏》崇君父，卑臣子”之類，繇此正可見，以左氏學(xué)爲(wèi)代表的古文經(jīng)學(xué)完全淪為統(tǒng)治者的工具，進(jìn)而將君主制度絕對(duì)化、永恒化、神圣化，而公羊?qū)W具有恢弘的胸襟與氣度，反對(duì)將君主制度絕對(duì)化、永恒化、神圣化。 
    
    西方理性哲學(xué)把希望建立在歷史發(fā)展的理性上，認(rèn)為歷史是符合客觀規(guī)律并按其內(nèi)在邏輯發(fā)展的過程。人類歷史上永不間斷的殺伐戰(zhàn)亂早已證明歷史絕非單純的理性精神之產(chǎn)物，先哲們苦心經(jīng)營(yíng)虛構(gòu)出的歷史邏輯在現(xiàn)實(shí)面前顯得蒼白無力。春秋二百四十二年間，弒君三十六，滅國五十二，黎元涂炭，歷史之公理公正公義止能訴諸信仰而非理性?！啊洞呵铩肥烙鷣y而文愈治”，“魯愈微而《春秋》之化愈廣”，“實(shí)不太平而文致太平”即是認(rèn)為人類的希望只有打破理性才能建立，否則衹有“世愈亂”、“魯愈微”與“實(shí)不太平”。蔣子指出：公羊?qū)W的希望是信仰中的希望，公羊?qū)W既熱烈地追求理想，又冷靜地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為理性止能規(guī)定歷史中的理想（“春秋制”），而不能推出最終的理想（“太平制”），最終的理想止能通過信仰來把握。此種議論，真乃冷水澆背，醍醐灌頂。 
    
    至如云“當(dāng)今所謂夷狄者，中國也”，嗚呼，斯乃何等悲憤沉痛之言，思之如何不愴然！ 
    
　　行文至此，筆者很雞凍，打不出字來鳥…… 

                 寫于西歷2010年3月29日