【陳麗君 李紓】“?！钡男睦斫Y(jié)構(gòu)與社會功能
“福”的心理結(jié)構(gòu)與社會功能
作者：陳麗君 李紓（福州大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授；福州大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院講座教授）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月廿六日丙申
耶穌2024年7月31日
五千年華夏文明，有一個字貫穿始終，那就是“福”?！案！笔侵腥A民族的深沉文化基因，反映人民群眾對幸福生活的永恒追求?！案！钡奈幕笳鳌⑿睦碓⒁鈽O其豐富，伴隨著時代變遷，“福”的思想內(nèi)涵不斷演變、拓展，并逐漸有了新的定義和解讀。當(dāng)下，人們?nèi)绾卫斫狻案！?、“?！痹谥袊诵闹械囊饬x是什么，似乎是一個“只可意會，不可言傳”的心理符號。而對于“?！钡男睦斫Y(jié)構(gòu)的探討，顯然更加有利于“中國?！钡谋磉_(dá)和傳播。此外，中國人常講“有?！薄案狻?，不僅指生活上物質(zhì)的富足，也指主觀上的幸福體驗；“祈福”“福報”是對未來的期待和希望，抱有樂觀向上的態(tài)度；甚至講“吃虧是?！保浔澈箅[含著中國人面對挫折和困難時的積極態(tài)度?？梢?，“?！笔侵袊朔e極心理的最好闡釋，在中國文化中具有增加積極情緒、提升幸福感、緩解壓力、帶來希望和樂觀以及強調(diào)互助與共享的功能，能夠幫助人們建立積極心態(tài)、應(yīng)對困難和挫折，并促進個人的心理健康和社會的和諧安寧。因此，挖掘和驗證“?！钡倪@些功能具有重要意義。在新語境下精準(zhǔn)描述人們對“?！钡男睦肀碚?、闡釋“福”的情緒和社會認(rèn)知價值，是新時代“福文化”研究的又一重要命題。
“?！钡男睦斫Y(jié)構(gòu)作者/供圖
“福”的本質(zhì)內(nèi)涵
從甲骨文字形看，“福”代表著祭祀、祈福。祈愿祝福是“福”文化內(nèi)涵的核心，是中國人對美好生活的無限向往和對理想社會執(zhí)著追求的文化表征。隨著人們生產(chǎn)方式的進步和精神觀念的升華，“?！钡膬?nèi)涵發(fā)生了明顯變化。在《說文解字》中，“福”起先是“腹?jié)M”的意思，后因跟“富”為同源字，表示家富則有福；又演化出“祿”，代表著社會地位升遷為福?！渡袝ず榉丁诽岢觥拔甯！备拍?，將長壽、富足、健康心寧、好德、善終都視為“?！?，將“?！钡膬?nèi)涵予以擴大和具體化。后人關(guān)于福的觀念，基本上都是在五?；A(chǔ)上發(fā)展和豐富起來的。由此，在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“?！毕笳髦腋?、吉祥、健康和祝福的狀態(tài)，涵蓋了個人及整個社會的美好愿景。后有學(xué)者對古代“?！弊值膬?nèi)涵進行了修正和補充，并闡述了當(dāng)代幸福人生的意義和標(biāo)準(zhǔn)，即富足、健康、平安、修德、繁衍、和諧。從以上釋義可見，福與人的物質(zhì)生活、精神生活密切關(guān)聯(lián)，既有對當(dāng)下的感受，也有對未來的盼望。
不同時代、不同群體對“?！钡睦斫庖膊槐M相同。對于從農(nóng)者而言，風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)耕豐收是福；對于從商者而言，財源茂達(dá)、財務(wù)自由是福；對于學(xué)子而言，金榜題名是福；對于老年人而言，健康長壽、子孫繞膝是福。衣食不周時，豐衣足食是福；動蕩危機時，闔家平安、國泰民安是福；溫飽之余，收入增加、品質(zhì)提升是福。隨著時局變動和社會文明發(fā)展，人們不斷賦予“?！毙碌囊饬x。對于什么是“?！?，尚未有定論。挖掘“?！钡男睦硪饬x和結(jié)構(gòu)，有利于從本質(zhì)上探討“?！蔽幕暮诵?，進而講好“中國福”的故事。
“?！钡男睦斫Y(jié)構(gòu)
基于上述演化的總結(jié)，從心理學(xué)角度來看，“福”是一種情感渴望、文化認(rèn)同和行為習(xí)慣的結(jié)合，體現(xiàn)了個體在傳統(tǒng)文化中所尋求的心理上的滿足感和幸福感，是中國傳統(tǒng)文化中重要的心理內(nèi)涵之一。從內(nèi)容維度來看，個體對“福”的追求不僅局限于生活富足層面（物質(zhì)福，如富足），也體現(xiàn)在精神和情感的滿足上（精神福，如幸福）。從時間維度來看，個體對于“?！钡母兄▽Ξ?dāng)下的心安的體驗（當(dāng)下福，如心寧）和對未來的期待和追求（未來福，如祈福）。從主體維度來看，個體對“?！钡钠诖粌H有個人的祈愿（個人福，如出入平安），也有對和諧社會的憧憬（社會福，如國泰民安）。
“?！奔捌鋷淼挠绊懓J(rèn)知和情感兩個方面。從認(rèn)知層面來看，“福報”讓人們主動做出“受弱、不爭”的親社會行為，在逆境中更樂觀、靈活和積極，更愿意接受一時的困難和犧牲。秉承“吃虧是?！庇^念的個體在社會互動中先做出吃虧、讓步，互動方會予以感戴、尊重、人際接納等積極反饋，從而有助于構(gòu)建和諧友好的人際關(guān)系。從體驗層面來看，個體的情感體驗包括對“?！彼a(chǎn)生的幸運、吉祥和幸福等相關(guān)情感的認(rèn)同和體驗。個體可能會因為體驗到“有?！睅淼挠鋹?、滿足和安心感而產(chǎn)生積極的情感體驗，從而帶來更樂觀的情緒，提升個體的幸福感和生活滿意度；也可能因為覺得“無?！倍鴨适Хe極性，帶來更悲觀的情緒和生活態(tài)度。由此，“?！焙芸赡苁且粋€包括認(rèn)知和體驗的3軸6維度的結(jié)構(gòu)（見上圖）。
綜上，“?！备缓睦硪饬x，可以說，“中國福”的心理表征涵蓋了積極心理學(xué)的關(guān)鍵概念。20多年來如火如荼的積極心理學(xué)運動，包含著對積極情緒體驗、積極人格、積極組織多個模塊的建構(gòu)。幸福、康寧就是積極情緒體驗；“攸好德”“修德”是重視寬厚仁慈、行善積德完美人格的一種體現(xiàn)；“和貴”“和順”是福，就是期待建立個人與家庭、個人與社會、人與人、人與自然和諧相處的積極組織制度。然而，西方積極心理界乃至于英文中沒有一個詞能充分表達(dá)“?！钡膬?nèi)涵。西方語境下“幸福感”（Well-being）不包含任何道德價值，不指向修德、福報；“blessing”只涉及未來維度的“祈?！薄白８！?；“fortune”談的是“運氣”“財富”；“happiness”則側(cè)重的是精神的快樂愉悅。
“?！钡那榫w和社會功能
隨著時代發(fā)展，福文化的思想內(nèi)涵在社會變遷和發(fā)展中煥發(fā)出新的活力，需要我們進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)其促進新時代中華民族和諧文明發(fā)展的文化魅力與永恒價值。
第一，“福禍相依”的憂患意識衍生“惜福”“知足常樂”的積極情緒。積極心理學(xué)過分強調(diào)積極，疏忽積極情緒潛在的害處，容易使人盲目樂觀。古人將福與禍聯(lián)系起來辯證地看待福，認(rèn)為在一定條件下二者可以相互轉(zhuǎn)化，不糾結(jié)過去，不悲觀未來，令人情緒穩(wěn)定，珍惜當(dāng)下，感受內(nèi)心幸福。
第二，“吃虧是?！钡摹案蟆庇^喚起跨期決策和延遲滿足行為，奠定可持續(xù)發(fā)展觀?！俺蕴澥歉！辈⒉灰馕吨丝偸歉试甘芷圬?fù)或接受不公平待遇，而是一種靈活適應(yīng)和權(quán)衡利益的思維方式。在實際生活中，個體會根據(jù)具體情況作出判斷，并努力尋求平衡和最大利益。研究表明，做出“吃虧”選項通常在“惠、善、義、法”四個維度被決策者賦予更大價值，能給決策者帶來更大的延遲獲益。
第三，“修德造?！钡牡赖滦腋Ｓ^激發(fā)親社會行為和利他奉獻精神。古人講“德福一致、德福一體”“福生有基，禍生有胎”“積善之家，必有余慶”，強調(diào)修身正己方能得“福”，讓我們將對幸福生活的追求建立在德性的基礎(chǔ)之上。積極心理學(xué)的幸福感是一種對生活的滿意評價和主觀認(rèn)同，這種體驗可能是建立在違背道德價值觀基礎(chǔ)上的“黑色幸福感”，顯然有道德缺口。雖然積極人格建立了“積極的美德系統(tǒng)”，但對于積極情緒和積極人格的真實而復(fù)雜的互動關(guān)系卻疏于關(guān)注。中國福文化提倡“有福不可盡享”，要“布德造福”“兼濟天下”，幫助他人也過上幸福生活?！靶薜略旄！庇^念鼓勵人們注重個人道德修養(yǎng)，以自己的行為和決策對他人和社會產(chǎn)生積極的影響。這種觀念能夠提升人們的道德水平、社會責(zé)任感和整體幸福感，并促進社會的和諧與發(fā)展。
總之，中國福文化讓我們更好地感受內(nèi)心盈缺，領(lǐng)悟人生真諦，珍惜人生經(jīng)歷，用積極行動體驗和創(chuàng)造幸福人生，使人生既“有意思”又“有意義”。目前關(guān)于福文化的研究主要聚焦于資源轉(zhuǎn)化利用的路徑、宣傳路徑及其在藝術(shù)設(shè)計等領(lǐng)域的應(yīng)用等，未能在時代高度上明確回答當(dāng)下人們對“?！钡睦斫馐鞘裁?、“?！庇泻尉唧w價值。未來，需要繼續(xù)深入挖掘“?！钡男睦斫Y(jié)構(gòu)和意義，探討其對個體心理狀態(tài)和行為決策的影響，為福觀念和利他奉獻以及社會主義核心價值觀宣傳有效性提供證據(jù)，更好地推動福文化的傳承與創(chuàng)新，講好中國“?！钡墓适拢苿又腥A文化更好地走向世界。
責(zé)任編輯：近復(fù)
