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論語篇次概說（5）: 圣賢之行，厚德于天下，道成肉身也

作者：爾雅臺

來源：“爾雅臺”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月廿九日己亥

??????????耶穌2024年8月3日

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成德之至若何？圣賢之行也，厚德于天下也。得賢成圣者誰？孔子也?！督间洝氛撌ベt氣象，程子謂仲尼“元氣也”，“無所不包”也，“天地也”，“無跡”也，“盡是明快人”也。葉采注云：“夫子大圣之資，猶元氣周流，渾淪溥博，無有涯矣，罔見閑隙?！笔强鬃拥聻槭ト?，《中庸》謂“與天地參”是也?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\,方能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育?！倍廴踔?，非孔子孰能當(dāng)之？又曰：“大哉圣人之道!洋洋乎,發(fā)育萬物,峻極于天?！笔强鬃印暗莱扇馍怼?，上下與天地同流也。

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孔子是如何做練成的？蓋以繼志術(shù)事為本，弘道于天下也。故以《述而》篇明圣人師表，起其端也?！笆龆蛔?，信而好古”，繼志述事之道也。其道由黙識而學(xué)，修身以成，申申夭夭，臻于天地氣象也?！皦粢娭芄?，為天地立心也；道德仁藝，竟心學(xué)之全功也。浩然之氣由是而具焉?！坝弥畡t行，舍之則藏”，出處進退之道也。其為進退也，皆由《周易》之義，窮理盡性以至于命也。“不語怪力亂神”，語常而不語怪，語德而不語力是也。圣人之道，中庸而已矣。其教人以學(xué)，文以發(fā)其蒙，行以積其德，忠以立其節(jié)，信以全其終，圣教之全功也。圣人所行唯仁也，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣”，所謂“躬行君子”是也?！熬犹故幨帯保奁渌匦?，心術(shù)嚴(yán)辨，大道之行也。大道之行，全體渾然，陰陽合德，故“溫而厲，威而不猛，恭而安”，其中和之氣見于容貌之間者如斯焉。千載之下，若瞻儀形，非圣人者孰能若是？

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圣人之所以為圣人者何？蓋其于行己也，以處厚為要，故以《泰伯》篇次之也?！叭蕴煜伦尅?，泰伯之至德，千古一人也。蓋君子之于天下也，各應(yīng)天命焉。君子之處變也，“臨大節(jié)而不可奪”，節(jié)操如是也。君子之厚于仁也，“死而后已”，堯舜其心至今在也。圣人行道有本也?！芭d于詩，立于禮，成于樂”，為仁于天下之序也。君子知而行之也，小人則由而行之。知民之分，禮樂以化，而成天下之道也。圣人大業(yè)之基也?！昂V信好學(xué)，守死善道”，有益之道也，正道也。正學(xué)而正道，則出處進退有常，托位而守分也。守分之厚在正樂，洋洋盡美也。然人之氣質(zhì)焉能全美？唯學(xué)而變化氣質(zhì)耳。故“學(xué)如不及，猶恐失之”，勸學(xué)之敏也。圣人教化之道也?！八从碇刑煜乱捕慌c焉”，圣人氣象度越千古也?！拔ㄌ鞛榇?，唯堯則之”，則天道以立人道，千古圣道之常準(zhǔn)也?！坝砦釤o間然矣”，大禹動容周旋無不中禮，見王道之純也。圣人明治天下之道也，其心法縝密于斯焉。

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圣人教人也，亦以厚施之，故次之以《子罕》篇也?！白雍毖岳c命與仁”，其學(xué)不空言，實學(xué)也。然實學(xué)非小道，博學(xué)而御道，下學(xué)而上達(dá)是也。亦即君子不器之意。君子不器，故能仍時勢損益禮制，“行夏之時，乘殷之輅”也。“毋意，毋必，毋固，毋我”，圣人以道為度，絕其四而就仁也。“文王既沒，文不在茲乎”，孔子之德，猶文王之文，天之所保立，人之所尊信也?！把鲋畯浉?，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后”，其道廣大無窮盡也，其神不可測也?？鬃拥聻槭ト?，恒畏天命，德容彌高，守禮以正，安于義命之正也?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜 ”，圣人之學(xué)進而不止，猶川之流，不舍晝夜，見道之妙也?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，氣之剛大，塞天地配，圣人才志于學(xué)，便貫到從心所欲不踰矩矣?！皻q寒，然后知松柏之后凋也”，圣人之于變也，能守道而不與時俗同流，猶松柏之恒也。何以恒之？“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，君子心體之全也。君子居“知仁勇”，得可立可權(quán)之全學(xué)，制其變而化成也。何以望全學(xué)？博學(xué)而篤志，切問而近思也。

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是故，《述而》《泰伯》《子罕》三篇為一列，總明賢圣之道，厚德于天下也。圣賢以繼志述事為行之本，故以《述而》篇為始也；其于行己也，以處厚為要，故以《泰伯》篇為中也；其于教人也，亦以厚施之，故以《子罕》篇為終也?！吨杏埂吩啤爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”，圣賢境界與天地同流也。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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