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“慎”的五個方位

作者：孔祥安

來源：《學習時報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰八月十四日癸未

          耶穌2024年9月16日

慎，就是小心、謹慎、慎重的意思。它不是猶豫不決、畏首畏尾，而是一種道德修養(yǎng)、道德自律。它要求一個人知敬畏、守道義，做事謹慎、嚴格自律。對領導干部來說，慎是一種理性的戒懼與自警，是一種必備的修養(yǎng)與境界。慎是一個永恒的話題，也是一個常談常新的議題。慎常常被看作是一種道德素養(yǎng)，一般會與人的思想行為聯(lián)系在一起。

一是慎獨。所謂慎獨，就是指一個人在獨處、沒有監(jiān)督的情況下，堅守道義，小心謹慎，嚴格約束自己，自覺遵守道德和法律，做到誠實不欺、表里如一、潔身自好、守身如玉。儒家將慎獨作為自我修養(yǎng)的重要方法，作為檢驗一個人道德素養(yǎng)的標準與試金石，要求為政君子具有“慎其獨”的道德修養(yǎng)與人生境界。如《禮記·中庸》說：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！比寮蚁Ｍ赖赂呱械木邮冀K保持“慎獨”之心，要求為政者必須具有“如履薄冰，如臨深淵”的政治自覺，即使在自己不被他人所聞所見之處，也必須時刻堅守道義，不放縱自己，不逾越規(guī)矩。古代許多士大夫與知識分子十分推崇與提倡慎獨，如東漢“四知”先生楊震，以“暮夜卻金”的行為典型詮釋了慎獨之修養(yǎng)。

二是慎言。所謂慎言，就是謹慎地說話、講話，說真話、講實話，說有益的話、做得到的話，不說做不到的話，特別是不說假話、大話、空話。儒家提倡“慎言”，不是沉默不語，不是夸夸其談、高談闊論，更不是口無遮攔、隨便亂說，而是要求君子或為政者“非禮勿言”“循禮而言”，做到“敏于事而慎于言”“言忠信”，不花言巧語、巧言亂德。在孔子看來，花言巧語的人往往面目偽善、很少有仁德，為了達到自己的目的，時常用一些迎合、奉承、欺騙的話語“忽悠”人、迷惑人，說一套做一套。儒家要求君子尤其是為政者對待言語要謹慎，如孔子告誡為政者說：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”意在借古人不輕易許諾，告誡為政者不要多言，慎重對待言語，否則，如果說的沒有做到，就會失去民眾的信賴。

三是慎微。所謂慎微，是指慎重對待事情的細微、細小和細節(jié)，避免因小失大。任何事物的發(fā)展變化都是一個由小到大、由量變到質(zhì)變的過程，也是從細微、細小處一步一步發(fā)展變化過來的。古今凡有作為者，無不始于慎微，成于慎微?！顿Y治通鑒》說：“盡小者大，慎微者著?！薄痘茨献印と碎g訓》說：“圣人敬小慎微，動不失時。”這就告訴我們一個簡單的道理：“細節(jié)決定成敗。”無論做什么事情，都應注意小節(jié)，注重點點滴滴。如，荀子在《勸學篇》中說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”一個人的道德修養(yǎng)，也是一個不斷積小善、去小惡的過程。又如，《易傳·系辭下》說：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。”小善、微善不積，就無法成為一個品德高尚的人；小惡、微惡不去，就會發(fā)展到不可收拾的程度，“堤潰蟻穴，氣泄針芒”說的就是這個道理。做人是這樣，治國理政更應謹小慎微，“凡大事皆起于小事，小事不論，大事又將不可救。社稷傾微，莫不如此”。《呂氏春秋·察微》說：“治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物不過矣。”一個細小事件很有可能關系到國家的治亂存亡，為政者應該謹慎對待，不可麻痹大意。禍患往往始于微小，只有謹慎關注事態(tài)的微小變化，并對其發(fā)展趨勢作出理性的分析和及時的預測，謹慎認真對待，才能避免禍患的發(fā)生。

四是慎始。所謂慎始，就是謹慎對待做人做事的初始、開始，端正動機與出發(fā)點，把好第一次、第一關，守住做人做事的原則底線。《禮記·經(jīng)解》說：“君子慎始，差若毫厘，謬以千里。”儒家認為，如果開始不慎重對待、做不好，一旦出現(xiàn)偏差，往往會一錯再錯，結果是一失足成千古恨。古代政治家非常重視慎始，尤其要為政者做到慎始。漢代賈誼說：“君子慎始。”北宋蘇洵《上文丞相書》講：“君子慎始而無后憂?！彼自捳f：“萬事開頭難?！薄邦^三腳難踢?！薄傲己玫拈_頭是成功的一半?！边@些都是在提醒人們慎重、謹慎地對待事情的起始。慎始事關大局，必須謹慎對待。只有不忘初心，才會方得始終，否則，心存僥幸，走錯第一步，結果會越走越遠，乃至步入犯罪的深淵，悔之晚矣。如，明代張瀚在《松窗夢語》中講了一個故事：張瀚初見長官王廷相時，王廷相說昨天進城遇到大雨，一個轎夫穿了雙新鞋，開始轎夫怕弄臟鞋總是擇地而行，后來轎夫一不小心踩進泥水之中，就不再因顧忌自己的新鞋擇地而行了。這個歷史故事告訴我們，人一旦“踩進泥水坑”，心里往往就放松了戒備，在慣性的支配下，從此便“不復顧惜”了。

五是慎終。善始不易，慎終更難。始是萬事之開端，是走向成功的第一步，終是事情的結果，是功成名就的圓滿句號。所謂慎終，就是慎重地對待人生或事情的結束、結尾、結果，讓人生或事情從頭到尾有一個圓滿的終結、取得一個圓滿的結果，做到善始善終、有始有終，不虎頭蛇尾、有始無終。一般來說，一個人往往能夠慎重地對待做人或做事的開始、開頭，注重人生規(guī)劃與事情謀劃，但常常做不到持之以恒，經(jīng)常是不了了之，半途而廢，功敗垂成。古人云：“善始者實繁，克終者蓋寡?！笔聦嵰哺嬖V我們，往往是行百里者半九十。中國人很早就認識到“靡不有初，鮮克有終”的問題，所以很注意慎終的問題。如，《左傳·襄公二十五年》說：“慎始而敬終，終以不困?！庇秩?，漢代劉向說：“慎終如始，常以為戒?！边@些都是在強調(diào)對待結果要像對待開始一樣慎重，不可魯莽、草率。泰山半山腰有一段平路叫“快活三里”，這段路相對平闊一些，游人爬山累了，喜歡在此歇腳。挑山工一般不在此久留，而是選擇繼續(xù)前行。他們知道停留時間長了，腿就會“發(fā)懶”，上“十八盤”就更困難了。

責任編輯：近復