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中華文明的精神標(biāo)識(shí)與文化精髓

作者：魏衍華（孔子研究院科研管理部部長(zhǎng)、研究員）

來(lái)源：中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰八月十六日乙酉

          耶穌2024年9月18日

講清楚以孔子儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是“中國(guó)有約·相約山東”活動(dòng)向海內(nèi)外展示孔子故里曲阜深厚的歷史文化底蘊(yùn)的重要內(nèi)容。山東曲阜是春秋時(shí)期魯國(guó)都城，是五千年中華文明重要的見(jiàn)證地，是中華文明重要的精神標(biāo)識(shí)。相約山東曲阜，讓我們一起走進(jìn)東方圣城，走近圣賢的精神世界，感悟中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓。

講清楚“中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”成為近年來(lái)思想文化界的一項(xiàng)重要任務(wù)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建“中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”，進(jìn)而“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”。

那么，何謂中華文明的“精神標(biāo)識(shí)”和“文化精髓”呢？毫無(wú)疑問(wèn)，中華文化和中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自然也就出現(xiàn)過(guò)許多具有重要影響的歷史人物，包含諸多重要的文化元素。對(duì)歷史人物和文化元素理解的不同，人們提煉的中華文明的“精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”自然也會(huì)存在明顯的差異，屬于“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的問(wèn)題。

為更好的構(gòu)建主流文化，至遲從漢代時(shí)期就已經(jīng)有人開始提煉與中華文化關(guān)系最密切的元素，如有學(xué)者說(shuō)：“孔子以前，黃帝以后，于中國(guó)有大關(guān)系者，周公一人而已?！边@里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“周公”，同時(shí)說(shuō)明黃帝、周公和孔子皆是與中國(guó)關(guān)系最大者，并為此后的中國(guó)學(xué)者所高度認(rèn)可，如清末民初的歷史學(xué)者夏曾佑先生在他的《中國(guó)古代史》就引用了此語(yǔ)。所以，黃帝、周公和孔子三人應(yīng)是中華傳統(tǒng)文明重要的“精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”。

黃帝，姓公孫，號(hào)軒轅，“五帝”之首，被后世奉為中華民族人文始祖，是司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》記載的中國(guó)第一位杰出歷史人物。據(jù)司馬遷描述，黃帝不僅“生而神靈，弱而能言，幼而拘齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明”，而且救亂于“神農(nóng)氏世衰”之時(shí)。黃帝通過(guò)“習(xí)用干戈，以征不享”的雷霆手段，最終實(shí)現(xiàn)了“諸侯咸來(lái)賓從”。此后，黃帝又打敗炎帝、蚩尤等其他部落，并獲得當(dāng)時(shí)所有諸侯的尊崇，是中華民族歷史上的首次融為一體。

盡管春秋時(shí)代出現(xiàn)“百家言黃帝，其文不雅馴”（《史記·五帝本紀(jì)》）的狀況，但這絲毫不影響孔子對(duì)黃帝的贊譽(yù)和尊崇?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·五帝德》一文詳細(xì)記載了孔子心目中的黃帝形象，他不僅“治五氣，設(shè)五量，撫萬(wàn)民，度四方”，而且“播時(shí)百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥獸昆蟲”，既為天下創(chuàng)造和平安定的環(huán)境，而且為百姓的生活和身心健康提供食物、藥材，同時(shí)他的仁愛(ài)之德澤及自然界的動(dòng)物，呈現(xiàn)出人們心目中向往的“大同”世界。

在秦漢之后的中國(guó)社會(huì)，黃帝逐漸成為中華民族共同的人文始祖，用司馬遷的話說(shuō)就是“黃帝二十五子，其得姓者十四人”，而此后很多部族的姓氏都可以追溯黃帝的后裔，在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)上自然發(fā)揮著極為重要的作用。如《史記·匈奴列傳》記載“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔，曰淳維移”；又如《北史·魏本紀(jì)》記載：“魏之先出自黃帝軒轅氏，黃帝子曰昌意，昌意之少子受封北國(guó)，有鮮卑山，因以為號(hào)?！彼?，黃帝是維系傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)民族團(tuán)結(jié)的重要紐帶，成為中華民族共同的精神信仰。

周公，姓姬，名旦，西周王朝最重要的奠基人之一，被后世尊奉為“元圣”。據(jù)《禮記·明堂位》記載：“成王以周公有勛勞于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革車千輛，命魯公世世祀周公以天子之禮樂(lè)?！痹谖髦軙r(shí)期，周公的地位極為特殊，《尚書大傳》中總結(jié)說(shuō)：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王。”盡管這種說(shuō)過(guò)于整齊曾受到疑古學(xué)者的質(zhì)疑，但是這也反應(yīng)出周公與西周王朝關(guān)系。

如果說(shuō)穩(wěn)定新生政權(quán)主要是對(duì)西周王朝有利，那么“制禮作樂(lè)”則與中國(guó)數(shù)千年的風(fēng)教文化密切相關(guān)，進(jìn)而奠定五千年中華禮樂(lè)文明的基本精神，也就是人們常說(shuō)的“沒(méi)有周公不會(huì)有傳世的禮樂(lè)文明”。山東曲阜周公廟第一進(jìn)院落東西兩側(cè)石坊上方的“經(jīng)天緯地”“制禮作樂(lè)”，分別代表的是周公對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)及其作用。按照通常的理解，周公“制禮作樂(lè)”是周代初期禮樂(lè)制度的創(chuàng)建過(guò)程，應(yīng)是西周初期統(tǒng)治集團(tuán)的共同建樹，周公在其中則起著主導(dǎo)作用，自然也就成為西周禮樂(lè)制度的主要締造者。

就常理而言，周代成熟的禮樂(lè)不會(huì)憑空產(chǎn)生，應(yīng)是此前禮樂(lè)文化的總結(jié)和提升。孔子通過(guò)比較三代的禮制，所得出的結(jié)論是：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）一方面，三代禮樂(lè)是“因革”“損益”的關(guān)系，一脈相承；另一方面，周代禮樂(lè)“監(jiān)于二代”，是此前禮樂(lè)文明的集大成，最終匯聚成“郁郁乎文哉”（《論語(yǔ)·八佾》）的“周禮”，這也是孔子時(shí)?！皦?mèng)見(jiàn)周公”（《論語(yǔ)·述而》）的原因。

孔子，名丘，字仲尼，中國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被后世尊奉為“至圣”?？鬃邮紫仁且晃弧皩W(xué)而不厭，誨人不倦”的師者典范，用他自己的話說(shuō)是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。從三十歲開始，孔子就開始創(chuàng)辦私學(xué)，將自己所學(xué)的“先王之道”傳授給弟子，成為傳統(tǒng)中國(guó)教育史上的典范?？鬃右簧淌诘牡茏颖姸?，用《史記·孔子世家》中的話說(shuō)是：“孔子以《詩(shī)》《書》禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”如此規(guī)模龐大的學(xué)術(shù)團(tuán)體，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮以及諸子百家爭(zhēng)鳴都奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)在魯國(guó)的為政受挫后，孔子便帶領(lǐng)弟子開啟周游列國(guó)之行。就孔子師徒周游列國(guó)的目的，至少有以下三個(gè)方面：一是傳道，也就是為在各地傳播自己的思想學(xué)說(shuō)；二是求仕，也就是尋求實(shí)現(xiàn)自己思想抱負(fù)的平臺(tái)；三是學(xué)習(xí)，也就是通過(guò)實(shí)地考察豐富自己的思想學(xué)說(shuō)。盡管孔子周游列國(guó)的范圍并不廣，主要涉及今天的山東、河南一帶，但是孔子周游列國(guó)之行也是思想學(xué)說(shuō)影響擴(kuò)大的過(guò)程，被稱為儒學(xué)的第一次南傳北進(jìn)，也為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)成為“顯學(xué)”奠定基礎(chǔ)。

孔子晚年回到魯國(guó)，在“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”的情況下，孔子開始全身心整理典籍，也就是人們常說(shuō)的“刪《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂(lè)》，贊《易》，修《春秋》”的工作?？鬃幼允稣f(shuō)“述而不作”，也就是將此前搜集到的文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理，特別是蘊(yùn)含“先王之道”的內(nèi)容，也就是司馬遷說(shuō)的“備王道，成六藝”（《史記·孔子世家》）。所以，這些典籍既是后世中國(guó)人了解中華上古文明的一把鑰匙，同時(shí)也推動(dòng)孔子儒學(xué)成為孟子心目中此前中華文化的“集大成”。

巧合的是，黃帝、周公和孔子三人都與山東曲阜這座小城密切有關(guān)。曲阜是黃帝的出生地，據(jù)《史記正義》記載：“母曰附寶，……生黃帝于壽丘。壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里。”曲阜是周公的封國(guó)，據(jù)《史記·周公世家》記載：“（武王）豐周公旦于少昊之虛曲阜，是為魯周公?！北M管“周公不就封，留佐武王”，但是由于周公的特殊地位，先秦時(shí)期的魯國(guó)擁有“兼用”“四代之服器官”（《禮記·明堂位》）的特權(quán)。同時(shí)，曲阜更是至圣孔子的出生地，《史記·孔子世家》開篇就有“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑”的記載，孔子通過(guò)創(chuàng)立“儒學(xué)”使曲阜從此前的一座“文化高地”，變成此后的一座“文化高峰”。從這樣的角度說(shuō)，曲阜是中華五千年文明的見(jiàn)證地，并孕育出眾多中華文明的精神標(biāo)識(shí)，是中華文化精髓的重要載體。而“中國(guó)有約·相約山東”2024年國(guó)際媒體采訪活動(dòng)走進(jìn)曲阜，也是將中華文化精髓向世界展示，與世界分享。

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