7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

修行者之歌
作者：馬肖克
來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
時(shí)間：西歷2012年8月9日



作者簡(jiǎn)介：馬肖克，西歷1980年生，河南靈寶人?，F(xiàn)任河南省靈寶市第一高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教師。



    黑夜的重量從黃昏開始滲入她的血管，趁著暮色，他再次出發(fā)了。人們說(shuō)，看，執(zhí)杖者，他的杖多么奇特。而人們不知道它的第三重身份：修行者。
    ——前言


    一


    和黑女相識(shí)多年，又生活在同一個(gè)城市，彼此交流往來(lái)甚多，相較于通過(guò)《黑女詩(shī)稿》來(lái)認(rèn)識(shí)黑女的人，我更多地認(rèn)識(shí)了詩(shī)外的黑女。2010年夏，在靈寶市故縣鎮(zhèn)蓮花山竹林寺（這是深山里的一座小寺，歷史久遠(yuǎn)），我們談起信仰的問(wèn)題，黑女說(shuō)：“詩(shī)歌就是我的宗教?！蹦玫健逗谂?shī)稿》后，我首先看到這句話又寫進(jìn)了她的簡(jiǎn)介里，可見(jiàn)，多年以來(lái)，黑女沒(méi)有停止過(guò)“在生活里修行”，“在寫詩(shī)中修行”。（黑女語(yǔ)）


    因此，如果我們簡(jiǎn)單地把黑女當(dāng)作一位詩(shī)人，對(duì)于理解她的詩(shī)反而無(wú)益，我認(rèn)為在她身上，有三重身份：首先她（生活中女性的她）是一位修行者，詩(shī)是她修行的工具，也是她修行的成果；她（心性上她不失為大丈夫）還是一位儒者（師從東海儒者余樟法），詩(shī)是她的輔仁之友，又是她的守仁之具；她還在成為一位化育者（這是儒者的責(zé)任所在），詩(shī)是她對(duì)道之本體的體悟，又是她對(duì)道之大用的具體實(shí)施。這些之外，她才是一位詩(shī)人。如此看來(lái)，《黑女詩(shī)稿》中的大部分詩(shī)是這位修行者在艱難的修行道路上從心靈發(fā)出的吟唱。


    雖然整本詩(shī)稿沒(méi)有按照寫作時(shí)間的順序進(jìn)行編排，但是在閱讀過(guò)程中，我們很容易分辨出詩(shī)人在不同時(shí)期的不同心境。我嘗試將《黑女詩(shī)稿》分作四個(gè)樂(lè)章：第一樂(lè)章，2009年以前的詩(shī)，是“不合時(shí)宜的痛苦和探尋期”；第二樂(lè)章，2009年的詩(shī)，是“外觀與內(nèi)觀的格物致知期”；第三樂(lè)章，2010年的詩(shī)，是“歸道之后的困惑期”；第四樂(lè)章，2011年的詩(shī)，是“內(nèi)外皆安的清朗期”。這四個(gè)時(shí)期并非界限分明，其中也有交叉，但輪廓大致還是很清楚的。譬如滴水微而弱，但必將匯歸入海，因?yàn)榉柸缡恰?


    二


    我們終其一生所做的一切，都不外乎認(rèn)識(shí)自己。詩(shī)作為一種特殊的工具，在詩(shī)人用它來(lái)認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程中，會(huì)向更廣闊的疆域開拓，從而便有了發(fā)現(xiàn)“更大的自己”的可能性，或者這也可以看做是詩(shī)人的前瞻性。在黑女詩(shī)歌的第一樂(lè)章中，這一特點(diǎn)表現(xiàn)得非常突出。我們可以從這一時(shí)期的詩(shī)中看到她豐富、龐雜、混亂的心境，在這樣的心境支配下，黑女為自己設(shè)想了多個(gè)方向（實(shí)質(zhì)上是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)模糊不清導(dǎo)致），在后面的樂(lè)章中，我們可以看到，有些方向她堅(jiān)持了，有些方向她略作調(diào)整，有些方向她舍棄了。所以，這一時(shí)期的詩(shī)歌信息量頗大。


    “痛苦”，是黑女詩(shī)歌的原動(dòng)力，雖然發(fā)展到第四時(shí)期可能多了一點(diǎn)“安”少了一些“痛”，但《發(fā)展了的自己》（第149頁(yè)）中，它仍然是“苦”的：“不過(guò)某些苦澀是真切的體會(huì)”。在第一時(shí)期，這種痛苦的原因可能是“不合時(shí)宜” “我知道抱持一塊石頭的硬度/多么不合時(shí)宜”（第99頁(yè)《宴會(huì)》），而所謂的“不合時(shí)宜”，是因?yàn)樗男撵`有一個(gè)更高遠(yuǎn)的向往，但她向往的那個(gè)是什么，她并不清楚。我們看她這一時(shí)期最重要的一首《黃莓花》（第77頁(yè)）：

    ……

    它能在某種時(shí)刻娓娓而語(yǔ)
    又似乎只屬于春天深處的沉默
    它與我的某一部分同行
    又似從未被我認(rèn)識(shí)……
    我能獨(dú)自承受痛或苦
    卻越來(lái)越承受不住美


更高的“那個(gè)”是什么？黑女只是隱隱約約感覺(jué)到了，卻對(duì)它認(rèn)識(shí)模糊，它時(shí)而沉默，時(shí)而娓娓而語(yǔ)，它似乎在外（春天深處），又似乎在內(nèi)（與我的某一部分同行），又似從未被我認(rèn)識(shí)，她只能簡(jiǎn)單而含糊地說(shuō)，“那個(gè)”就是美。但這其實(shí)并不準(zhǔn)確。這種對(duì)“我”，也是對(duì)“那個(gè)”的模糊認(rèn)識(shí)在《我的簡(jiǎn)歷》（第3頁(yè)）里體現(xiàn)得也很明顯，她亦把它稱作“美”：“我很早就了解美/但很晚才知道，自己是美的”，這里的美同樣籠統(tǒng)而含糊。在《回鄉(xiāng)》（第9頁(yè)）中仍然如此：“在這里打開身體的包裹/一半塵土，一半花朵”，美變成了花朵；但黑女最終選擇相信它是在內(nèi)部的：“一生是硬的，從內(nèi)部觸摸它的人/正在變軟”（2007年《軟或柔軟》第45頁(yè)），但是她要到2009年二里頭之行之后才真正確定這一點(diǎn)。所以，對(duì)自己認(rèn)識(shí)的模糊不清，使得這一時(shí)期的痛苦尖銳而深重：


    “……我看著比別人多的灰燼/……如果這世間有什么在/不斷走來(lái)離去，仍舊是痛苦……我知道很多但都比不上/知道痛苦更多……”（《痛苦》第57頁(yè)）

    “對(duì)于幸福，是部分/對(duì)于痛苦，卻是整體”（《人們經(jīng)常這樣》第108頁(yè)）

    “我的體內(nèi)有一架管風(fēng)琴/在它奏出悲愴所獨(dú)有的樂(lè)音時(shí)/呈現(xiàn)出來(lái)的卻是喜悅”(《大地上的事情》第115頁(yè)）

    “……我們是從舊時(shí)代/抽出的絲，痛苦將為此加冕”（《關(guān)于時(shí)間的對(duì)話》第65頁(yè)），在這里，黑女甚至把自己的痛苦擱置到歷史的大背景下去觀照，顯得異常沉重。


    所以，這一時(shí)期出現(xiàn)的宗教色彩異常強(qiáng)烈的詩(shī)也就不足為奇了，《寺門半掩》（第79頁(yè)），但黑女對(duì)宗教并沒(méi)有做過(guò)多的探索，也許是她感覺(jué)到這并不能讓她通往“更明澈的自己”，這時(shí)，她已經(jīng)認(rèn)識(shí)到單純?cè)趦?nèi)心尋求并不是通途，而是內(nèi)和外的相互觀照：


    “今年，風(fēng)到一棵梨樹下翻找我的/物質(zhì)性，我還沒(méi)有低到自己的根部”（《困惑還是來(lái)得太晚》第31頁(yè)）

    “……拂開它們，深綠如同一個(gè)信念/沉落在自己的底層/靜靜地映照頭頂上來(lái)去的事物”（《秋天的湖》第32頁(yè)）


    我們可以看到，黑女在這里已經(jīng)表達(dá)出了“內(nèi)外不二”的真相，這種由外而內(nèi)的過(guò)程也就是儒家八條目中的基礎(chǔ)兩條：格物、致知。通過(guò)格物（觀照外物），達(dá)到致知（明了心性），后來(lái)，黑女有了一個(gè)儒學(xué)名字：格筠，向王陽(yáng)明致敬的本意是顯而易見(jiàn)的。王陽(yáng)明由佛入儒，發(fā)展了傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)，即“心學(xué)”，使儒家的內(nèi)圣向前發(fā)展了一步。


    雖然黑女此時(shí)已經(jīng)觸及到“格物、致知”等儒家學(xué)理，但仍有一定的模糊性，但她修行者的身份，已經(jīng)是無(wú)可置疑的了。我們看她的《目光》（第111頁(yè)）：


    是什么樣的深淵
    降臨朝圣者的心？
    他看著那里。一只無(wú)形的手伸出
    揭起厚皮物質(zhì)偽裝的蓋子
    擰出某種質(zhì)料背后的水分
    ……
    而此時(shí)，他內(nèi)里冰與火的交戰(zhàn)已經(jīng)停息
    那里是一片水平如鏡
    他的深淵，是看到更大的深淵
    橫亙?cè)谌诵暮褪澜缰g


    很顯然，黑女的嘗試并沒(méi)有得到很圓滿的結(jié)果，她體驗(yàn)到的是內(nèi)外之間的巨大分裂：深淵。修行要知行合一，學(xué)理上即使通達(dá)無(wú)礙，也并不能代表事相上就能自在圓融，更何況此時(shí)的黑女也只是不自覺(jué)地體會(huì)到了一點(diǎn)學(xué)理呢？所以深淵之感也便自然而然了。但她同時(shí)也能確定，那是一種光：“一個(gè)光的線頭穿行，正縫綴著什么”（《成為命運(yùn)》第107頁(yè)）。同時(shí)，她在對(duì)自己的預(yù)言中隱藏的一個(gè)清晰的“大我”，黑女以后所要做的就是選擇哪條道路去和她相遇：


     “明天，我將去看家鄉(xiāng)的第九條河/將在一些石子下面翻找/水鳥模糊苦澀的音色”（《鐘聲》第13頁(yè)）宇宙洪荒之中，哪里是家鄉(xiāng)？明了了心性（禪宗叫“明心見(jiàn)性”，儒家叫“仁”“止于至善”“致良知”），哪里都是家鄉(xiāng)，那時(shí)水鳥的音色是澄澈明凈的。


    “也許現(xiàn)在什么也不能說(shuō)出，/最深的預(yù)言在時(shí)間里深埋，/火焰之前只冒出濃煙?！?nbsp;（《一個(gè)人和自己的對(duì)話》第16頁(yè)）“她渴望自己像/一團(tuán)時(shí)代的火焰”（《繼承》第61頁(yè)）失語(yǔ)是因?yàn)檫€沒(méi)有燃燒起來(lái)，所說(shuō)只能算是濃煙。“我們片刻的失語(yǔ)不過(guò)是/弓箭手在擦拭箭簇”（《弓箭手》第138頁(yè)），擦拭箭簇的目的，是射中靶心。


    “順應(yīng)便似回歸。一枚果子在風(fēng)暴/和陽(yáng)光中成熟。輕捷的手如何能接住，/它只屬于大地和蒼茫。”（同上）順應(yīng)什么呢？“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教?！保ā吨杏埂罚╉槕?yīng)“仁”、“良知”、“心性”、“大光明藏”；蒼茫大地是什么？是心地。心如大地，能藏萬(wàn)德，能生萬(wàn)物，成熟的心靈必須回歸本位。


    黑女對(duì)自己多角度的認(rèn)知以多人稱變換的方式在詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)，這是她的詩(shī)很重要的一個(gè)特點(diǎn)，很隱秘細(xì)微，值得我們重視。《新畫皮》（第134頁(yè)）：


    ……
    男人的雙手驕傲而親愛(ài)
    她親密地幫著完成無(wú)數(shù)個(gè)
    歸屬的過(guò)程，只把畫皮那一刻
    留給自己。然而這就夠了
    她因此無(wú)窮無(wú)盡
    
    他入睡，和床、被褥一起
    一個(gè)物件而非人


    這里有三重人稱：她、他、畫皮。她雖然在現(xiàn)實(shí)中是女性，但心性上卻有著男性特質(zhì)，這種男性特質(zhì)像她的導(dǎo)師一樣，引導(dǎo)她向心性的底層探索，并在那里完成回歸。當(dāng)一個(gè)人完成“大我”時(shí)，她也就擺脫了性別的拘宥。我們到這里就很明白黑女心目中的那個(gè)自我的所指了。在《一間房·邂逅圖》（第54頁(yè)）中，這種借用人稱的變換來(lái)表達(dá)修行過(guò)程說(shuō)得更加清楚了：

    ……
    第五根琴弦講的是一個(gè)人
    遇到另一個(gè)人
    而非一物與另一物
    一個(gè)人與一個(gè)物
    他們先后是女人，男人，雙性人
    無(wú)性人，他們的難題：
    學(xué)習(xí)用這樣的嘴唇親吻


    黑女認(rèn)識(shí)到了這三重自我，那么如何修行呢？就是學(xué)習(xí)并練習(xí)，使這三重自我圓融無(wú)礙地發(fā)揮各自的作用。


    這種人稱的變換在其他詩(shī)中也一再地被表達(dá)：


    “在體內(nèi)走鋼絲的人/被冒險(xiǎn)蕩上岸……”（《魚哭寺》第69頁(yè)）
    “她有變換人稱的花招，他們已經(jīng)/成為一個(gè)……”（《從彼到此》第125頁(yè)）


    三


    黑女對(duì)自己詩(shī)（心）中呈現(xiàn)出的模糊與清晰是非常清楚的，為了解決一部分問(wèn)題，她在2009年把自己交給了路，開始行走，以期通過(guò)向外的尋找，使心中那些模糊的領(lǐng)域清晰起來(lái)，但對(duì)于這一點(diǎn)，她并沒(méi)有很大的把握?！啊堮R/如果她的行走有效，請(qǐng)投來(lái)/清新的一瞥”（《車過(guò)龍馬負(fù)圖寺》第75頁(yè)）。但這行走的過(guò)程對(duì)黑女來(lái)說(shuō)還是有重大意義的：“時(shí)間擦拭我們灰色的影子/奔跑治愈異鄉(xiāng)人的苦澀”（《詞語(yǔ)》第139頁(yè)）。心性不明，永遠(yuǎn)是異鄉(xiāng)人，但尋找的過(guò)程中，對(duì)外物的觀察（外觀，格物）卻有助于認(rèn)識(shí)心性（內(nèi)觀，致知）。


    在這一時(shí)期，她的詩(shī)并不多，不多的詩(shī)中，又以“物詩(shī)”為主。這種物詩(shī)，我們完全可以理解為“格物致知之詩(shī)”，我們只要粗略瀏覽這些詩(shī)題，就能明白她致力的方向：《冠云山》《竹節(jié)溝》《三月流水》《紅樺》《具茨山高處》等。黑女自發(fā)地向外部世界的進(jìn)軍，內(nèi)容涉及歷史、神話、遠(yuǎn)古文明、時(shí)間、死亡、光明、黑暗、疼痛，當(dāng)然還有她對(duì)那個(gè)更高更大的自我的模糊認(rèn)知，以及由此引發(fā)的“失語(yǔ)”。


    詩(shī)歌內(nèi)容的豐富自然引發(fā)思考角度的豐富：“不可飲事物的影子/那里有一千個(gè)角度/被時(shí)間抽走了幾根”（《三月流水》第26頁(yè)）。這個(gè)過(guò)程是艱難的，是不斷地試探，是不斷地肯定與否定，但終究功不唐捐：


    “我體內(nèi)的溫潤(rùn)醒來(lái)/在竹節(jié)溝之外，像一只河蝦/向前，碰觸，后退，再碰觸”（《竹節(jié)溝》第73頁(yè)），在這個(gè)徘徊的過(guò)程中，黑女隱隱發(fā)現(xiàn)了心性的端倪，這使她感到溫潤(rùn)。


    2009年的黑女，還在格物致知的路上艱難跋涉，結(jié)果始終是模糊而迷離的，但這種模糊之中，卻正在孕育著清晰和明確的種子。此時(shí)最能反映她的狀態(tài)的，要算《當(dāng)我箭一般地……》：


    當(dāng)我箭一般地穿過(guò)日常生活的
    灘涂，身上的時(shí)光脫落
    履歷表在后面喊一個(gè)
    陌生的名字——
    每天，我須一百次箭一般地穿過(guò)
    

    生活的衣襟上布滿彈孔
    我們的午餐徐徐冒著熱氣
    那個(gè)不斷向外面看的人
    已不能容忍拼貼畫似的
    風(fēng)景——
    每天，我會(huì)一百次地在那斷裂處
    認(rèn)出我自己
    

    從秋天的角度可以看到更多
    生活的影子。有時(shí)
    暴雨將按在門環(huán)上的手指
    悄然收回。在夜晚神秘的腰部
    有夢(mèng)的按摩劑，有陳年感喟——
    每天，我像第一次來(lái)到那樣
    傾聽(tīng)上游傳來(lái)的聲音


                                           四


    質(zhì)的飛躍發(fā)生在2010年，這一年，黑女不僅明確了方向，而且在實(shí)踐中頗有心得，詩(shī)風(fēng)也圓潤(rùn)了許多。我們先看最重要的一首《二重奏》（第37頁(yè)）：


    夜中醒來(lái)，靈魂列車呼嘯著駛離肉體
    或者靈魂為站臺(tái)
    列車即肉體
    生活是一些斷章和碎片
    我摸索到一架紡機(jī)
    使語(yǔ)言的梭子發(fā)出喧囂
    

    靈魂挖井，肉體探照
    羊兒越豐腴
    越感激柵欄圈養(yǎng)
    2009年，依戀歷史幾乎成病
    我只身前往二里頭
    一場(chǎng)尋根因迷路斷裂
    才知內(nèi)心未明，走路和坐井
    并無(wú)多大分別
    

    琵琶怨，絲弦斷
    詩(shī)梳貴在有倒齒
    我的親人和過(guò)往的愛(ài)情
    站起來(lái)去往何處
    

    常識(shí)缺乏二位一體
    現(xiàn)在了望它們想起一句話
    智得之，仁守之
    此時(shí)年屆不惑
    所歸有道，體貌皆好


    第一節(jié)是對(duì)過(guò)去的總結(jié)，靈與肉的分裂，最后得出結(jié)論：“內(nèi)心未明，走路和坐井/并無(wú)多大分別”。第三節(jié)，她已經(jīng)明確了方向：“兩位一體”，即內(nèi)與外、靈與肉的不一不二。最后總算是“所歸有道，體貌皆好”了，雖已年屆不惑，歸道的喜悅和安然還是讓人感到無(wú)比的欣慰。


    我們?cè)倏础痘ㄅ琛罚ǖ?1頁(yè)）：


    這是一個(gè)四處取火的時(shí)代
    自己做了自己的客人
    有人創(chuàng)新詞：新唯心主義
    何必在唯心唯物里涮腳
    唯仁即可，但玉缺
    讀梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)之武士道》
    擬作《集義集》
    二三子說(shuō)，那人走遠(yuǎn)
    才想起他說(shuō)過(guò)：我是虛無(wú)的
    友人談到各自的國(guó)家翻臉
    忠于國(guó)，不如守仁
    

    昨夜夢(mèng)讀幼稚園，把花盆打破
    指著腳，說(shuō)不是我是它


    這首詩(shī)中，黑女儒者的形象也是不言自明的，但我們也很容易從中發(fā)現(xiàn)，初入儒門的黑女于理雖有所悟入，但還不夠深入圓融，仍然在事相上有所掛礙。唯仁守仁自不待言，而“玉缺”之說(shuō)卻有所偏失。人人皆可為堯舜，玉（仁、良知的外化）何曾有缺，只是我們心性未明，看似有缺，其實(shí)從來(lái)無(wú)缺。雖然黑女已經(jīng)明白唯仁和守仁的道理，但仍然沒(méi)有消除物我二元對(duì)立的隔閡，所以打破了花盆，還是要?dú)w咎于“它”，這便是局限，因?yàn)椴](méi)有打破什么，更何必去找責(zé)任人呢？


    基于此，黑女雖然歸道，但困惑并未消失，痛苦也未消失。只是有所皈依之后，痛苦被稀釋，從而以苦澀的形象出現(xiàn)?！队袢铡罚ǖ?3頁(yè)）：


    那是一個(gè)玉日
    水行走在火上
    生活豌豆里有光
    苦根上有甜脈管里有酒
    

    我扶住井沿
    夜晚即被飲盡
    光投進(jìn)水里成為鏡子
    ……回憶是明亮的
    

    這時(shí)候不向誰(shuí)申訴
    渾濁如源頭


    這首詩(shī)可以說(shuō)是這一時(shí)期作為修行者的黑女的修行心語(yǔ)。豌豆、苦根、脈管，從這些生活的具象中，黑女明確地知道，那里有光、有甜、有酒，而在生活中修行的目的，就是去發(fā)現(xiàn)光，去品嘗甜，去飲美酒。但是，修行的過(guò)程卻是艱難的，如同“水行走在火上”一般，是痛苦的，所以，第二節(jié)隨即模糊了，繼而在第三節(jié)又發(fā)生了失語(yǔ)，但是這種痛苦來(lái)得并不尖銳，因?yàn)檫@種痛來(lái)自于知道源頭所在，但卻無(wú)力抵達(dá)的無(wú)奈，所以是渾濁的，甚至有時(shí)候“痛苦像佛前一陣微風(fēng)”（《竹林寺》第71頁(yè)）。因而修行的困惑始終圍繞著她：


    “我是一個(gè)窮人，苦苦搜尋著根性/若說(shuō)到美，有一張豐收女神像/她的卷發(fā)像麥穗，肩上是谷物和瓜果/她表情祥和：沒(méi)有什么是在路上”（《窮人》第130頁(yè)）?！皼](méi)有什么是在路上”，那么在哪里？當(dāng)然是在心性上，仁、良知，便是苦苦搜尋的根性?？上驳氖沁@種艱苦的搜尋還是換來(lái)了收獲，女神已經(jīng)豐收。但黑女仍然認(rèn)為“我是一個(gè)窮人”，因?yàn)樗€是在路上苦苦探尋。同時(shí)，她用這種探尋作“鏡子”來(lái)照身邊的人，比如“門外人”：“門外有人登樓/他會(huì)不會(huì)用別人的腳？//他拍手使聲控?zé)袅?他可知道另外有光？”顯然，黑女是知道光的?！兑婚g房·一盞燈》（第48頁(yè)）：“小和尚說(shuō)，師父，/填滿一間房/只需一盞燈”?！秹?jīng)》中有這樣一句：一燈能除千年暗，一智能滅萬(wàn)年愚。這里“一間房”，“燈”的含義已經(jīng)很明白了。而光，便指心性之光。


    所以這一時(shí)期，黑女的詩(shī)中的模糊性依然存在，但比較稀薄了。有了對(duì)道的更明朗的認(rèn)識(shí)，《一間房》（第48頁(yè)）、《魔碾之途》（第89頁(yè)）、《從彼到此》（第121頁(yè)）這三首長(zhǎng)詩(shī)出現(xiàn)了，我們看到，這三首詩(shī)中充滿了大量復(fù)雜的意象，有東方中草藥、佛門師徒、古代圣賢（王陽(yáng)明），有西方女巫、歐洲導(dǎo)演、遠(yuǎn)古和當(dāng)代的女性（紡錘般的女人）等等，尤其是在《從彼到此》中，黑女幾乎把世界文明史中關(guān)鍵的人、事、物都囊括其中，這種鋪排營(yíng)造出了一個(gè)宏大高遠(yuǎn)的文化背景。我們可以看到，黑女是把自己的修行放到更廣闊的時(shí)間和空間之中進(jìn)行了。


    五


    2011年的《梅》和《圣天湖》中，我們看到了另外一種境界：


    “來(lái)看望你，身體里帶著閃電/……你教他們置身于自性的香氣中/……我的喉頭滾動(dòng)著雷聲”（《梅》第44頁(yè)），這時(shí)的黑女不僅是明朗的，而且是有力的，如閃電。同時(shí)，她也非常清楚自己要抵達(dá)的目的地：自性的香氣。而徹了自性只能靠?jī)?nèi)觀，絕非向外能夠求得。那時(shí)她更是連自己的失語(yǔ)也治愈了，雷聲即將響起，大火即將燃燒。


    “滿月投入湖心/越澄澈，幸福和懊悔之事越清晰”（《圣天湖》第74頁(yè)）。滿月即圓滿的智慧，即仁、良知、自性，湖心，即自心。在這里，黑女表達(dá)的是對(duì)道的不斷悟入引發(fā)的喜悅感，這讓她明澈。


    我們看到的2011年的黑女，是困惑逐漸脫落，詩(shī)藝更加圓融，氣韻更加沉穩(wěn)的黑女。正如她引用的余老師的一句話說(shuō)：此心安處，物物皆美景，日日是良辰。


    除此之外，我們也可喜地看到黑女在儒學(xué)這條道路上有了新的邁進(jìn)。內(nèi)修和外治是八條目涵蓋的兩個(gè)層面，格物、致知、誠(chéng)意、正心是內(nèi)修，齊家、治國(guó)、平天下是外治，修身是樞紐，是內(nèi)修的結(jié)果，外治的起點(diǎn)。如果說(shuō)此前黑女一直致力于內(nèi)修的話，那么在這一時(shí)期，黑女同時(shí)開始關(guān)注起外治。她的詩(shī)境因?yàn)橛辛烁嗟某袚?dān)而顯得開闊沉靜起來(lái)，少了許多內(nèi)心的激烈沖突，多了幾分自覺(jué)的承擔(dān)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的主動(dòng)干預(yù)。我們看她這時(shí)最重要的一首《我們?cè)跄茈x開一只杯子》（第63頁(yè)）：


    我們?cè)跄茈x開一只杯子在經(jīng)歷了
    那么多童年饑渴青年憂郁中年焦慮之后
    在我們抹掉那么多活著的眼淚情感
    推開一大包非本質(zhì)之后
    而捍衛(wèi)的又遭到重重一擊
    我們認(rèn)清了笑聲和哭泣并且
    一古腦兒將它們掐死
    手上沾染了那么多必須輪胎上的泥
    我們?cè)趺茨軕{一只杯子
    傾倒自己，怎能不缺少一個(gè)
    不動(dòng)聲色的嘴唇
    

    這首詩(shī)一氣呵成，當(dāng)饑渴、憂郁、焦慮、捍衛(wèi)、打擊、笑聲、哭泣，這一切都沉淀之后，黑女自然會(huì)看到心的本質(zhì)，那就是和日月長(zhǎng)存，與天地同壽的仁心、良知，她看到了，也一直在孕育：“天空降下嘴唇，下雨了/時(shí)間洗去灰塵/使孕育變得容易……”（《貝》第40頁(yè)）。此時(shí)，有了說(shuō)話的需要，但是又不必說(shuō)什么，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物一切都在宣說(shuō)，說(shuō)而不說(shuō)，是為常說(shuō)。那么為什么黑女又感到需要說(shuō)話呢，在《如果想要客觀地……》（第46頁(yè)）有答案：“一粒草籽在胸腔喊叫/她知道自己承受了什么”。在《雨水》（第106頁(yè)），這個(gè)答案更加明顯地指向?qū)π男缘牧宋颍骸八嘈牛@些林子的根處/還有根，因此他走動(dòng)/使整條河活起來(lái)/他從人群中失蹤/像一個(gè)音符”黑女自覺(jué)到對(duì)心性的了悟并不透徹，因?yàn)楦庍€有根，同時(shí)她又知道，內(nèi)修和外治不應(yīng)分離，所以此時(shí)的她選擇再次通過(guò)向外而向內(nèi)。在這首詩(shī)里，她不僅要宣說(shuō)（音符只有在失蹤之時(shí)人們才會(huì)察覺(jué)到它的聲音），甚至還要發(fā)揮更加巨大的作用：使整條河活起來(lái)。


    我們繼續(xù)追問(wèn)，她又如何才能發(fā)揮更大的作用呢？“酒和音樂(lè)延續(xù)我們的宴席/大人苦于撐天力單/小個(gè)子忙著穿過(guò)生活的針眼”（《哀袁崇煥》第144頁(yè)）。黑女在這里借助哀悼袁崇煥，表達(dá)了她對(duì)幾千年儒家文化傳承過(guò)程中出現(xiàn)的圣賢君子儒者們的崇高敬意。他們是大人，為整個(gè)民族撐起了天，使蒼生有呼吸的空間，而那些小個(gè)子人們，一邊享受著大人們的犧牲換來(lái)的成果，一邊又對(duì)大人的犧牲視而不見(jiàn)，只是埋頭沉淪在日常生活的瑣碎與計(jì)較之中。黑女深深體會(huì)到了一個(gè)真正的儒者所受的誤解和肩頭沉重的責(zé)任，她希望自己也能夠站起來(lái)成為一個(gè)大人，一個(gè)真正的儒者，和他們一起承受，她希望有了她的加入，這些大人們的撐天之力不再單也不再苦，這便是她的目標(biāo)。而這樣的體悟，不僅僅來(lái)自歷史，同樣來(lái)自現(xiàn)實(shí)，所以這首詩(shī)既是禮贊古人，又是在向當(dāng)代的那些“大人們”致敬。


    所以我們可以看到黑女寫出了《解放路》（第147頁(yè)）、《建房》等這樣前所未有的主動(dòng)干預(yù)生活的詩(shī)：


    科技時(shí)代的草莓肥碩，石縫中拔出來(lái)的茵陳
    自卑得咬緊牙根。
    一個(gè)年輕人走過(guò)來(lái)：解放前，
    從這頭到那頭都是我祖爺家的。
    他用第一工作和第二工作又孵出
    第三工作，腰桿才稍顯端正。
    提著一斤菠菜，他和豆腐老三憤懣：
    不知被什么捆縛，也不知怎么解放，被誰(shuí)
    ——《解放路》


    這一時(shí)期的另一變化是，黑女對(duì)生和死做了大量深入的思考：
    
    
    “對(duì)著老張的棺木鞠躬回來(lái)/我對(duì)自己說(shuō)：不是受活/是活著”（《活著》第42頁(yè)）

    “她走之后，你可以告訴人們/這幾乎是一個(gè)幸福之人：/她不幸的時(shí)代病/將由下個(gè)時(shí)代繼承”（《繼承》第61頁(yè)）

    “虛弱的床頭，生命的橫截面陡現(xiàn)/我想，如果獨(dú)面死亡，也許已經(jīng)不會(huì)斷裂”（《橋》第82頁(yè)）

    “……下世能否再遇見(jiàn)/那些執(zhí)生之人……這個(gè)背生者到世上來(lái)/不過(guò)是給親人種下驚愕和痛”（《百年之霜》第131頁(yè)）


    生生不息，是為乾德，儒者向來(lái)重視這一點(diǎn)。自然之中，生不是起點(diǎn)，死不是終點(diǎn)，生會(huì)由生來(lái)繼承，所以死亡不是斷裂。黑女體悟到這一點(diǎn)，所以，背生者便是受活者，生對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種煎熬，是消極的忍受；執(zhí)生者才真正活著，因?yàn)樗麄儗?duì)生命有擔(dān)當(dāng)，是主動(dòng)的拿起。黑女在《百年之霜》中寫下了這樣的詩(shī)行：“我贊美一棵衰老的大樹/它享受過(guò)了天生，正在享受天死”，我們可以這樣說(shuō)，至少在認(rèn)知上，黑女已經(jīng)明白生死是可以超越的，超越之后，便可以享受這天之賦予了。


    有了這樣的體悟，黑女的詩(shī)突然變得更沉靜溫潤(rùn)也就合情合理了，同樣是有著交響樂(lè)體式的組詩(shī)《從彼到此》（第121頁(yè)），內(nèi)容同樣橫貫東西，意象同樣豐富多樣，但卻更顯緊湊統(tǒng)一。雖然內(nèi)容涉及藝術(shù)、歷史、音樂(lè)、文學(xué)、心性等等，展示了黑女更為廣闊和澄澈的精神世界，和她對(duì)宏大題材日益精湛的把握能力。


    全書的最后一首《發(fā)展了的自己》（第149頁(yè)）和第一首《我的簡(jiǎn)歷》形成呼應(yīng)：


    “你可以把大自然寫得更甜美
    詩(shī)人旺盛的生命力至關(guān)重要?！?
    
    不過(guò)某些苦澀是真切的體會(huì)
    
    “偉大的詩(shī)人，詩(shī)和人是一體
     而我們不必。”
    
     他們?cè)趥ゴ笾澳兀?
     所以我們必須是發(fā)展了的自己
    

    發(fā)展了自己之后，詩(shī)人會(huì)起怎樣的變化？會(huì)出現(xiàn)什么的困惑和表達(dá)？這種結(jié)果之所以更引人想象，令人期待，是因?yàn)樗且晃灰曉?shī)如宗教、寫詩(shī)如修行的嚴(yán)肅詩(shī)人。在《強(qiáng)生飲》中，她這樣寫道：“早年暮氣沉沉，玩索清寧/向晚燃起紅火，像一場(chǎng)事故？”我們期待這場(chǎng)火能更烈地燃燒起來(lái)。


    寫于西歷2012年7月21日


     作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表