【高藝鵬】夏譯儒家經(jīng)典中的時代特征
夏譯儒家經(jīng)典中的時代特征
作者：高藝鵬（中國人民大學國學院博士研究生）
來源：中國社會科學網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰九月初七日丙午
耶穌2024年10月9日
西夏是以黨項為主體民族于11—13世紀初在中國西北部地區(qū)建立的地方政權，是中華民族多元一體格局形成過程中重要的一環(huán)。西夏文化也是千百年來積淀形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機組成部分。
據(jù)《宋史·夏國傳》記載，西夏初期即“教國人紀事用蕃書，而譯《孝經(jīng)》《爾雅》《四言雜字》為蕃語”。之后又曾向宋遣使，“求‘九經(jīng)’‘唐史’、《冊府元龜》及宋正至朝賀儀”。至仁孝時期，進一步“重大漢太學”，“尊孔子為文宣帝”。除《宋史》之外，其余相關史料中也有類似記載，在此不一一列舉?？偠灾瑥臐h文材料來看，西夏對于中原儒家文化廣泛接納。不過想要進一步深入而細致地探究儒學在西夏地區(qū)的傳播方式、特點，僅憑現(xiàn)有漢文材料中宏觀而概括的描述還遠遠不夠。
幸而在20世紀初出土的黑水城文獻中保留了若干夏譯儒家經(jīng)典，作為專書翻譯為西夏文的著作目前可見有《論語》《孟子》《孝經(jīng)》三部，為我們了解儒學在西夏的傳播提供了不可多得的資料。而這些夏譯儒家經(jīng)典在底本選擇方面有一顯著特點，即選取了北宋王安石一脈“新經(jīng)學派”的注釋作品。這一點早已為學術界所關注。
而除《論語》《孟子》《孝經(jīng)》之外，其他儒家經(jīng)典雖尚未見到專書翻譯為西夏文，但可從他書引文中一窺究竟。例如，陳祥道在《論語全解》一書中時常引用《詩經(jīng)》《尚書》《左傳》等儒家典籍與《論語》互證。通過對這些引文的西夏譯文進行深入分析，也可從側面考察西夏譯者對于這些經(jīng)典有著怎樣的理解方式及其知識背景，進而使我們能夠多角度、立體化地把握夏譯儒家經(jīng)典中反映出來的夏漢民族文化交流的諸多特點。
這一思路雖然已為西夏學者付諸實踐，不過在過往研究中，學者們往往將西夏譯文與《十三經(jīng)注疏》為代表的傳統(tǒng)注釋相比較，結果發(fā)現(xiàn)有不少西夏譯文與傳統(tǒng)注疏不合之處，有的甚至相去甚遠，進而認為西夏知識分子對于儒家經(jīng)典著作的整體理解水平不高。然而問題在于，既然西夏在翻譯《論語》《孟子》《孝經(jīng)》時選取了“新經(jīng)學派”的注釋之作，那么在學習理解其他儒家經(jīng)典時是否也會選擇不同于漢唐舊注的“時注”“新解”呢？現(xiàn)舉西夏譯《論語全解》中的一個典型例子加以分析說明。
在《論語·子張》篇中，子貢曾這樣贊揚孔子：
夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？
陳祥道對“其生也榮，其死也哀”的注解為：
生則天下歌之，故榮；死則天下哭之，故哀。堯之治天下，其效至于“黎民于變時雍”，其死至于“百姓如喪考妣”，不過如此。
其中，“黎民于變時雍”一句出自《書·堯典》：“百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！眰慰住秱鳌罚骸罢岩嗝饕?。協(xié)，合；黎，眾；時，是；雍，和也。言天下眾民皆變化化上，是以風俗大和?！笨住妒琛放c偽孔《傳》解釋相同。
而“黎民于變時雍”的西夏文翻譯為“”。其中，“”義為“眾多”，“”義為“民”，“”義為“大”，“”義為變化，“”義為“時間”，“”義為“和睦”。兩相對比不難看出，西夏譯者譯“黎民”為“”（眾民）、譯“變”為“”（變化）以及譯“雍”為“”（和睦），均與偽孔《傳》及孔《疏》代表的傳統(tǒng)注疏的解釋相同。但以表示“時間”的“”對譯“時”，并且在“”前多譯出“”，則與偽孔《傳》的訓釋有所不同。
如果說西夏譯者將“時”譯為“”可能是出于字面理解，未按照“時，是”這樣較為復雜的訓釋去翻譯，那么又何故在“”前多譯出“”字？偽孔《傳》僅說“是以風俗大和”，但卻未言“大變”。西夏譯者的理解當不會錯訛至如此地步。更加合理的解釋自然是西夏譯者對于《堯典》此句的理解另有來源。
經(jīng)考，南宋夏僎（生卒年未詳），宋孝宗淳熙五年（1178）進士，著有《尚書詳解》，其書征引眾家，間以己意。今本該書《堯典》部分為四庫館臣從永樂大典中輯出，在講到“百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍”一句時，夏氏串講文義謂：
帝堯之為君，方克明俊敏之德于一堂之上；以之親九族，則九族不旋踵而盡睦；以之正百姓，則百姓不旋踵而昭明；以之合和萬邦，則黎民不旋踵而丕變于善，時臻雍和者……黎民，眾民也。一云“黎，黑色也。以民皆黑首，故曰‘黎民’，《傳》所謂‘黔首’是也”。
其中“丕變”即義同“大變”，“時臻雍和”之“時”也并非如同偽孔《傳》訓為“是”，而是當理解為“時間”“時代”之義，正與上文提到的《論語全解》的西夏譯文完全相符。
《尚書詳解》前有時瀾序，其落款時間為“淳熙丙午七月”，即淳熙十三年。而經(jīng)學學者們根據(jù)刻工、板式等多方面信息綜合推斷，西夏文《論語全解》當為乾祐年間（1170—1193）刻字司刻本。雖然夏僎的《尚書詳解》未必是西夏人學習《尚書》的直接知識來源，但無疑可以說明當時對于儒家經(jīng)典確實存在有別于傳統(tǒng)注疏的“時注”“新解”。我們對照傳統(tǒng)注疏難以理解的西夏譯文很有可能與這樣的“時注”“新解”有關。
更為重要的是，宋末元初的朱祖義（生卒年未詳）著有《尚書句解》一書，其成書年代當在南宋末年。經(jīng)學者比對，其書常常隱栝夏僎《尚書詳解》的內(nèi)容，而在“黎民于變時雍”一句下，朱氏謂“眾民大變于善，時臻雍和”，即與夏書相同。雖然朱氏其書成書較晚，不可能是《論語全解》譯者所參考的資料，但其特殊之處在于黑水城遺址中恰好有該書殘葉出土。這足以說明儒家經(jīng)典的“時注”流傳范圍之廣，因而《論語全解》的西夏譯者完全有機會接觸到同類型的著作作為參考。
類似的例子在《論語全解》中還有不少，均是西夏譯文與以《十三經(jīng)注疏》為代表的傳統(tǒng)注疏不符，但總能在宋人的“時注”“新解”中找到相符內(nèi)容。因而，有時并非西夏譯者對于儒家經(jīng)典的理解程度不深或有誤，而是我們并未找到其真正的思想背景與知識來源。而這些例子也組成了中原地區(qū)與西北少數(shù)民族交往、交流、交融的寶貴實例，充分展現(xiàn)了夏譯儒家經(jīng)典中生動、鮮活、極具時代氣息的一面。
其實，除夏譯儒家經(jīng)典如實反映宋代儒學發(fā)展變化之外，夏譯佛教經(jīng)典也與當時漢、藏佛學的主流思想、文獻密切相關，同樣具有鮮明的時代特征。甚至于在西夏人自己編纂的本土音韻學書籍《五音切韻》中，其聲母類別代表字也明顯借鑒了“宋人三十六字母”的分類格局。
由此可見，充分還原歷史情境、觀照其時代特征，對于西夏研究有著重要意義。在此基礎上，對以西夏譯《論語全解》為代表的夏譯儒家經(jīng)典，乃至范圍更大的夏譯經(jīng)典、西夏本土經(jīng)典進行更為深入、細致的研究，拓寬視野、抽絲剝繭，既可以深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承機制和傳播機制，同時也是推進鑄牢中華民族共同體意識的絕佳進路。
責任編輯：近復
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