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湖學與社會治理

作者：孫廣華（湖州學院人文學院湖州史志研究中心副研究員）

來源：中國社會科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰九月十六日乙卯

          耶穌2024年10月18日

湖學的社會治理思想以胡瑗為典范，主要承繼孟子“以德治國”“以禮治國”的理念，強調仁義道德的“內圣之學”，注重理想社會建構的倡導和實踐，首開宋代學術“內圣外王”風氣。湖學的社會治理思想承前啟后，接續(xù)傳統(tǒng)儒家的社會治理觀念，奠定了宋明理學社會治理的理論基礎。

在社會治理過程中，胡瑗認為應“擴仁義之道，使教化行于天下，德教深被于四海，則天下之人自然感悅于上”。要通過仁愛和正義的教育來引導民眾，使他們的內心充滿善意和正義感，從而在日常生活中表現(xiàn)出良好的道德品質和行為習慣。這種教化過程不僅有助于提升個人的道德素養(yǎng)，還能促進整個社會風氣的向善、向理。由此可見，社會治理應以仁義的推行為第一要義，只要開啟仁心，行仁義之道，則天下之民自然“感悅于上”，德行日深。

胡瑗繼承并發(fā)揚孟子的思想，認為道德是處理社會關系和其他事務的基本衡量準則，是社會穩(wěn)定和諧的基礎。在政治實踐中，僅僅依靠法律和制度是不夠的，還需要道德的支撐和引領。道德仁義作為社會治理的重要基石，能夠為政治舉措提供價值導向和道德支撐。這樣的政治舉措不僅能夠得到社會的廣泛認同和支持，還能夠有效地促進社會和諧與穩(wěn)定。正如胡瑗在《周易口義》中提到的“君子之人有仁義之術，可以濟于天下為生民之福，而潛身晦跡以自卑下，不務升進以行其道，其澤不能及于物，以是天下之所共不與者也”。所謂“仁義之術”是仁愛思想的外化，應該成為社會治理的基本邏輯和思想基礎。在這種政治理念的指引下，才能施仁于民，化民以德。由此，胡瑗認為社會治理“當以仁恩之令而為之先”，彰顯出他以仁德為本的社會治理思想。

《論語·先進》中說：“為國以禮?！倍Y一直是傳統(tǒng)儒家的理論核心之一，關注禮，在很大程度上是為了論政治道，為社會治理提供形而上的終極依據，進而為社會治理提供制度性的保障，落腳點最終指向社會治理。胡瑗提倡以仁義禮樂為學，他在湖州教學數年之后，“東南之士莫不以仁義禮樂為學”。禮是社會治理的基本綱領，禮不僅為社會治理確立了規(guī)范和準繩，也是社會治理政策合理與否的判定標準，如果缺禮少樂，社會就會陷入無序狀態(tài)，治理便無從談起。他主張君主應該以禮治國，推行禮樂而不違禮；臣子應該以禮奉君，誠摯懇切；父慈子孝，兄友弟恭，丈夫對妻子溫柔寬厚，妻子對丈夫恭敬有節(jié)。胡瑗認為，家庭是社會治理的基本單位，建立良好的家庭人倫關系是社會穩(wěn)定和諧的基礎。同時，胡瑗非常重視樹立典型的示范意義，認為君主和大臣言行都應合禮，以禮為中心，最終自然而又平實地將禮儀規(guī)范貫徹于日常治理實踐中，深入民心，滲透到社會的各個層面，形成統(tǒng)一的禮儀文化意識，從而更有利于國家的社會治理。

胡瑗稱：“圣人舉此文明之道，發(fā)于天下國家，以文成其治，……制作禮樂，施為政教，以化成天下而成天下之治也?！彼ㄟ^教育，將禮樂思想傳授給民眾，使他們理解并接受這一思想。當社會中的人都能遵循禮的規(guī)范自我約束時，整個社會的和諧安寧就得到了有力的保障。

胡瑗認為，國家社會的治理，能否獲得民心的支持至關重要。他在《周易口義·剝卦》中說：“夫民者，君所賴為本也。在《書》曰民惟邦本，本固邦寧?！泵癖娛菢嫵蓢?、支撐國家存在的最根本要素。民眾生活穩(wěn)定幸福，國家的根基就穩(wěn)固，國家的安寧和穩(wěn)定就能實現(xiàn)。胡瑗深知這一點，他又說：“蓋國以民為本，本既不立，則國何由而治哉？”民心穩(wěn)定是國家社會穩(wěn)定、秩序井然的重要基石。由此要了解民眾所需所想，使政策法規(guī)的推行盡量與民眾的利益相符合，才能在社會治理上獲得成功。反之，沒有民眾的支持和參與，國家就失去了存在的基礎。一旦民心不穩(wěn)，民眾的不滿和焦慮情緒積聚，就會埋下社會動蕩的隱患。

同時，胡瑗認為治理社會應當為民制產，輕徭薄賦，均平社會財富，為人民提供必要的物質生活保障。由此出發(fā)，他主張在社會財富分配方面，政府應注重財富的均平分配，使其不要過于集中，以免貧富懸殊，影響社會治理。他以市場貨物流通為喻，認為“貨財之道，必主于均平，使多者不得積其私，少者皆得盡其養(yǎng)。天下之民，各得其所，各得其宜”。商品流通遵循均平的原則，不要過于集中，同理，財富也應當分散分配，使少者不致匱乏，社會財富處于一種動態(tài)的平衡。在政府稅收方面，胡瑗認為稅收不是聚斂財富的途徑，應當根據百姓的實際情況征收賦稅。在百姓生活困苦、入不敷出的情況下，不得加征賦稅。并且，應當對稅收的使用采取謹慎的態(tài)度，不要鋪張浪費，虛耗民力。

此外，胡瑗認為，“天下之廣，生靈之眾，一賢不可獨治，故必群賢并進于朝廷，則可大行其道”。廣土眾民的社會遠非一人之力所能承擔，必須選用賢能之士以保證政策制定與實施。用人方面要小心慎重，應以嚴辨小人與君子為前提。至于具體的區(qū)分方法則是“夫君子之所務，上思忠于君，下思利于民，其一謀一慮，必以天下之利存于心。小人則不然，其意日以殘賊良民、侵削君子為務”。君子忠君愛民，而小人則殘害百姓、陷害君子。

作為宋代理學先聲的湖學，其代表人物胡瑗在社會治理方面，以接續(xù)孟子仁政思想為己任，推行禮樂教化以期化民成俗，主張以為民制產、民為國本的思想來穩(wěn)定社會秩序，以上幾點雖然角度不同，但都互相貫通，相互關聯(lián)。胡瑗社會治理思想表現(xiàn)出強烈的經世情懷、民本思想，開啟了湖學視域下的社會治理思想之先河。

責任編輯：近復