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清代學(xué)術(shù)的定位與研究進(jìn)路

作者：林存陽（中國社會科學(xué)院古代史研究所研究員）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七五年歲次甲辰九月廿六日乙丑

          耶穌2024年10月28日

有清一代，既是中國古代社會的最后一個王朝，又是由傳統(tǒng)向近代社會的轉(zhuǎn)型時期。在長達(dá)兩個半多世紀(jì)的進(jìn)程中，可謂升平與動蕩、有序與失范、理想與落寞等相互交織，呈現(xiàn)出一幅波瀾壯闊、跌宕起伏、內(nèi)涵豐富、特征鮮明的歷史畫卷。盡管其間有一些問題需要反思，然客觀而論，許多歷史遺產(chǎn)或資源也值得正視。

學(xué)術(shù)界有一個基本認(rèn)識，即清代是一個集大成的時代。這一特點(diǎn)，既表現(xiàn)在政治權(quán)力的高度強(qiáng)化、統(tǒng)一多民族的不斷融合、經(jīng)濟(jì)的繁榮、人口的眾多、疆域的廣大，也表現(xiàn)在文化的豐富多彩、思想的激蕩交織、學(xué)術(shù)的流派紛呈等方面。而作為清代歷史的有機(jī)組成部分，清代學(xué)術(shù)以其對中國數(shù)千年學(xué)術(shù)的整理、總結(jié)為表征，不僅隨社會變遷而顯示出發(fā)展的階段性，而且因自身演進(jìn)的內(nèi)在邏輯而呈現(xiàn)后先相接的一貫性?；诖?，清代學(xué)術(shù)遂與先秦子學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)媲美，共同形塑了中國學(xué)術(shù)源遠(yuǎn)流長、博大精深的風(fēng)格和氣派，成為中華文明、中國文化的根脈與底色。不過，因應(yīng)于不同的時代境遇與訴求、學(xué)術(shù)理念與闡釋，關(guān)于清代學(xué)術(shù)的衡評、定位，自20世紀(jì)初以來，仁者見仁，智者見智，或鑒于時弊而發(fā)為針砭之論，或著書立說以糾正前人之失，或循前轍而續(xù)有推闡，或開新途以導(dǎo)夫先路，等等。這既反映了此一議題的復(fù)雜性和存在的張力，亦表明仍有很大的探討空間。一時代有一時代之學(xué)術(shù)，時至今日，各方面條件大有改觀，如何在借鑒前賢認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對清代學(xué)術(shù)重新予以審視和定位，依然是一個值得研究的問題或課題。

章太炎、梁啟超、錢穆對清代學(xué)術(shù)的定位

早在清王朝還未退出歷史舞臺的時候，有學(xué)者即開始對清代學(xué)術(shù)進(jìn)行研究、總結(jié)。章太炎《清儒》一文（《訄書》重訂本，1904年；《檢論》，1915年）可謂開風(fēng)氣和先河者。章太炎此文不僅對清代學(xué)術(shù)做了精辟評價，而且梳理了清代學(xué)術(shù)演進(jìn)的大脈絡(luò)，尤其是從學(xué)派、師承、地域的角度進(jìn)行了定位，還對清代學(xué)者做的經(jīng)書新疏之成就予以肯定。此一扼要、宏觀的勾勒、分析，對梁啟超及此后的很多學(xué)者產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，其所揭示的“清世理學(xué)之言，竭而無余華……家有智慧，大湊于說經(jīng)，亦以紓死，而其術(shù)近工眇踔善矣”，“其成學(xué)著系統(tǒng)者，自乾隆朝始。一自吳，一自皖南”等，更每每為學(xué)者所稱引，成為清代學(xué)術(shù)史研究中的一個經(jīng)典范式。

繼章太炎之后，梁啟超對清代學(xué)術(shù)進(jìn)行了不斷細(xì)化、深入的論析。在《近世之學(xué)術(shù)》中，他雖然認(rèn)為清代學(xué)術(shù)乃“思想最衰時代”，但也指出其間“有不可思議之一理趣”，即“實取前此二千年之學(xué)術(shù)，倒影而繅演之”。同時，他還對清代學(xué)者的治學(xué)精神、特色、派別做了勾勒和評價，提出“本朝學(xué)派，以經(jīng)學(xué)考據(jù)為中堅”的論斷。其后，梁啟超所撰《清代學(xué)術(shù)概論》，從“時代思潮”的新視角，對清代學(xué)術(shù)進(jìn)行了全景式的呈現(xiàn)。在他看來，清代學(xué)術(shù)可分為前半期的“考證學(xué)”和后半期的“今文學(xué)”（從前者衍生而來），其最大特色乃“對于宋明理學(xué)之一大反動”，而“以復(fù)古為解放”。進(jìn)而在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》一書中，梁啟超對清代學(xué)術(shù)變遷之大勢及其在文化上所貢獻(xiàn)的分量和價值做了詳細(xì)探討，著重分析了“清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響”，梳理、歸納了“清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績”。尤其是他強(qiáng)調(diào)清代學(xué)術(shù)演變有一個“學(xué)術(shù)主潮”——厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察，此外還有一個支流，即“排斥理論，提倡實踐”。而與梁啟超視角不同，錢穆在同名作《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中，則從理學(xué)演進(jìn)立論，把握和評判有清一代學(xué)術(shù)嬗變的軌跡。針對“近代學(xué)者每分漢宋疆域”的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)：“不知宋學(xué)，則亦不能知漢學(xué)，更無以平漢宋之是非”，“不識宋學(xué)，即無以識近代也”。也就是說，清代學(xué)術(shù)的發(fā)展，始終與宋學(xué)相關(guān)聯(lián)。

深入學(xué)術(shù)脈絡(luò)重新定位清代學(xué)術(shù)

章太炎、梁啟超、錢穆對清代學(xué)術(shù)的關(guān)注、探究和評價，無疑是研治清代學(xué)術(shù)史隊伍中的佼佼者，其論斷亦具學(xué)術(shù)典范意義。風(fēng)氣既張，同時并鳴、繼起者頗有其人。如羅振玉、王國維、劉師培、胡適、謝國楨、侯外廬、柴德賡、楊向奎、張舜徽等，可謂群星璀璨，其弟子、門生賡續(xù)薪火，繩繩相繼，不斷開辟新視域，推出新認(rèn)識。尤其是改革開放之后，國內(nèi)外對清代學(xué)術(shù)史的研究，更是呈蓬勃發(fā)展之勢，至今愈益興盛，而對清代學(xué)術(shù)的定位，亦不斷提出新說。在《多維視野中的20世紀(jì)清代學(xué)術(shù)史研究》一書中，武少民將諸前賢的研究特色做了提煉，概括為民族主義視野、理學(xué)反動說、每轉(zhuǎn)益進(jìn)說、早期啟蒙說、經(jīng)學(xué)史視野、文獻(xiàn)學(xué)視野、比較視野、社會史視野、西學(xué)視野、民族精神的弘揚(yáng)、個案考察與宏觀論述并重、顧炎武情結(jié)、學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的梳理與學(xué)派研究相結(jié)合等，可謂高屋建瓴，得其肯綮。而觀陳祖武《清代學(xué)術(shù)源流》、張麗珠《清代學(xué)術(shù)思想史》等著作，尤能對有清一代學(xué)術(shù)之演進(jìn)嬗變，有一整體、宏觀的了解和把握。

正是在對清代學(xué)術(shù)持續(xù)而深入的梳理、剖析下，前哲時賢遂提出漢學(xué)、考證學(xué)、考據(jù)學(xué)、實學(xué)、樸學(xué)、清學(xué)、征實學(xué)、新理學(xué)、新哲學(xué)、新義理學(xué)等，概括和指稱清代學(xué)術(shù)或乾嘉學(xué)術(shù)。這些概括和致思，既反映出學(xué)者們的不同認(rèn)知取向、學(xué)術(shù)個性，以及所處時代的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，也反映出一個共同的問題意識，那就是如何更貼切、準(zhǔn)確地歸納、體現(xiàn)清代學(xué)術(shù)的總體特征和特色。當(dāng)然，這個問題迄今尚無定論。不過，如果我們在借鑒、吸納前輩學(xué)者智慧的基礎(chǔ)上，深入清代學(xué)術(shù)的歷史脈絡(luò)和思想世界，還是能有新的體認(rèn)和創(chuàng)獲的。

利用大數(shù)據(jù)、跨學(xué)科研究重新定位清代學(xué)術(shù)

近三百年的清代學(xué)術(shù)，經(jīng)史子集，包羅宏富。隨著眾多清代學(xué)人全集、詩文集、著作、日記、年譜、家集、地方性文獻(xiàn)等的整理、出版，以及諸如《四庫全書》系列、《清經(jīng)解》系列、《清代詩文集匯編》《清代詩文集珍本叢刊》等大型叢書和專題文獻(xiàn)的推出，文獻(xiàn)的廣度和深度皆大為改觀，這為在更扎實文獻(xiàn)、更廣闊視域基礎(chǔ)上重新審視和定位清代學(xué)術(shù)，提供了便利和可能。而電子資源、數(shù)據(jù)庫、大數(shù)據(jù)等高科技的使用，有效助力了文獻(xiàn)的獲取、查找和分析。近一二十年間的這些新變化，是之前學(xué)者難以想象或不具備的。憑借豐富的資源和便利條件，我們對清代學(xué)術(shù)的面貌和特征，或許會有新的觀察和認(rèn)識。比如，通過搜索可以發(fā)現(xiàn)，在清代學(xué)者的學(xué)術(shù)話語中，考據(jù)、考訂、考證、考核、漢學(xué)、樸學(xué)、實學(xué)、古學(xué)、漢學(xué)家、考證家、乾嘉樸學(xué)等已屢見不鮮，頗有助于對20世紀(jì)以來學(xué)者對清代學(xué)術(shù)定位淵源的認(rèn)識。而觀乾嘉時期學(xué)人對實事求是、通經(jīng)與明道關(guān)系等的論說，亦有裨于對之前認(rèn)為的該時期沒有思想、哲學(xué)及為考據(jù)而考據(jù)、為學(xué)問而學(xué)問等的省思。歷史研究的立足點(diǎn)永遠(yuǎn)在社會現(xiàn)實之中，這是歷史學(xué)的活力所在，也是其魅力所在。因此，深入清代學(xué)術(shù)的歷史情景，不啻為對其進(jìn)行再定位的根本取徑。

為了更清晰、完整地把握和呈現(xiàn)清代學(xué)術(shù)的歷史定位，以下幾個方面值得關(guān)注。其一，文獻(xiàn)的深度發(fā)掘和闡釋。研究學(xué)術(shù)史，文獻(xiàn)是最基礎(chǔ)的工作。目前雖然整理、影印了一些學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，然有待發(fā)掘的仍有不小的數(shù)量。對學(xué)術(shù)文獻(xiàn)發(fā)掘的程度，將直接關(guān)系到對清代學(xué)術(shù)定位的準(zhǔn)確性。其二，充分、有效地利用新技術(shù)、新手段。借助數(shù)據(jù)庫、大數(shù)據(jù)等，可以快捷地勾勒學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)、思想的關(guān)聯(lián)、時段或時代特征。當(dāng)然，這需要開發(fā)、制作更多電子資源和數(shù)據(jù)庫。其三，多學(xué)科互動和融合。清代學(xué)術(shù)內(nèi)涵豐富，涉及面廣，如果按照史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等學(xué)科劃分，固然可以做專而深的研究，但也存在一定的局限，不易呈現(xiàn)完整性或整全性。因此，加強(qiáng)學(xué)科間的互動和融合，是總體把握和定位清代學(xué)術(shù)的必由之路。其四，觀照一般與具體、階段與整體。清代學(xué)術(shù)既是一個整體，又有階段性的發(fā)展；既表現(xiàn)為學(xué)人、師承、學(xué)派，又表現(xiàn)為家族、地域、國外影響等。如何通過對具體、階段的探究，揭示一般、整體性的特征，尚有不少工作要做。

綜觀而言，自20世紀(jì)初的百余年來，學(xué)術(shù)界對清代學(xué)術(shù)的研究，不僅成果豐碩，而且大家、名家輩出，其認(rèn)識和理念亦隨時代變遷而更新。究竟以何名稱概括和定位清代學(xué)術(shù)，前輩學(xué)者已做了一些探索。隨著各種條件的變化，我們當(dāng)下?lián)碛辛烁鼮楸憷騼?yōu)越的資源，沿著前賢開辟的道路，對清代學(xué)術(shù)的定位予以更好的回答，不唯解決了一個眾見紛呈的大問題，也是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。相信在學(xué)術(shù)界同仁的共同努力下，對清代學(xué)術(shù)的定位，應(yīng)該能夠別開生面、達(dá)成共識。

責(zé)任編輯：近復(fù)