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明清以來的孔府舊藏音樂文獻(xiàn)

作者：張兆成

來源：《走進(jìn)孔子雜志》

春秋之時(shí)，孔子以“六藝”教學(xué)，刪定六經(jīng)，闡明六教，開創(chuàng)了以禮樂文明為核心的儒家文化。孔子曰：“溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）闕里孔氏作為圣人后裔，尤重六經(jīng)之學(xué)?！皹贰弊鳛榱囍划?dāng)然備受孔府重視，孔子后世子孫習(xí)禮演樂，弦歌不輟。歷代統(tǒng)治者為表示對(duì)孔子的尊崇，也多次向孔府頒賜禮樂器。因此，闕里存有大量與“樂”相關(guān)的文化遺存，如孔子博物館藏清康熙八卦鎏金編鐘。除樂器文物外，孔府還注重音樂文獻(xiàn)的收藏。樂類古籍雖不如樂器文物立體直觀、精美奪目，但它們蘊(yùn)藏著孔子樂教的精義。目前保存于孔子博物館的明清時(shí)期孔府舊藏音樂文獻(xiàn)，就是孔氏后人致于禮樂、繼承孔子樂教思想的表現(xiàn)。

一、有典有冊(cè)：孔府舊藏音樂文獻(xiàn)概況

孔子博物館現(xiàn)藏古籍圖書6400余種4萬余冊(cè)，主要來自孔府舊藏，以儒家經(jīng)典和孔氏族人自刻書籍為主，是闕里孔氏“詩禮傳家”的歷史見證。根據(jù)《孔子博物館古籍普查登記目錄》，現(xiàn)存音樂文獻(xiàn)有數(shù)十種，多為明清及民國時(shí)期刻本，按照內(nèi)容大致可以分為祭祀禮樂、樂譜樂學(xué)與戲曲音樂三大類，具有鮮明的特色。

曲阜孔廟詩禮堂

（一）祭祀禮樂類

自西漢中期以來，儒學(xué)備受尊崇，孔子的地位與祭祀等級(jí)也被不斷提升，祭孔成為國家的重要祀典，清代皇帝曾多次親往闕里致祭。祭孔同樣也是孔氏后裔每年例行的重要活動(dòng)。由此，孔府積累了一批祭祀禮樂文獻(xiàn)?？赘f藏的祭祀禮樂類書籍如下：

《圣門樂志》一卷（清康熙五十五年孔傳鐸刻本）、《文廟樂舞全譜》三卷（清乾隆十一年刻本）、《圣門樂志》一卷（清光緒十三年孔令貽刻本）、《丁祭樂章》一卷（清刻本）、《皇朝祭器樂舞錄》二卷（清刻本）、《文昌廟樂章》（清刻本）、《直省釋奠禮樂記》六卷（清刻本）、《樂志補(bǔ)遺》一卷（清宣統(tǒng)三年石印本）、《雅樂講義》（中華民國刻本）、《音樂講義》（中華民國影印本）、《音樂講義》（中華民國刻本）等。此外，闕里志書如《闕里志》《闕里文獻(xiàn)考》等文獻(xiàn)中也存有部分相關(guān)內(nèi)容。

《圣門樂志》書影

（二）樂譜樂學(xué)類

“詩禮傳家”是孔氏家風(fēng)的核心，因此，孔氏后人不僅編錄祭祀類禮書，還注重收藏重要的樂譜、律書。收藏樂譜樂學(xué)類文獻(xiàn)，一是為豐富孔氏家族的藏書，二是用來訂正完善祭孔樂舞，三是教授子孫音律，使之以樂涵養(yǎng)身心。此類藏書較少，包括：《樂律全書》四十八卷（明萬歷鄭藩刻本）、《琴律譜》一卷（清刻本）、《五知齋琴譜》八卷（清刻本）、《春草堂琴譜》六卷（清刻本）、《羯鼓錄》一卷（清刻本）、《樂府雜錄》（清刻本），另有研究古代樂律與宋詞音樂的《詞源》二卷（清刻本）等。

（三）戲曲音樂類

明清時(shí)期，藏于孔府的音樂文獻(xiàn)不只雅樂、琴曲，也有供士庶消閑娛樂的戲曲音樂類文獻(xiàn)。戲曲音樂是中國音樂的重要組成，孔府中收藏了一些明清傳奇文本與昆曲曲譜，相關(guān)藏書有：《桃花扇傳奇》二卷（清康熙刻本）、《南柯記全譜》一卷（清乾隆五十七年刻本）、《牡丹亭全譜》（清乾隆五十七年刻本）、《納書楹曲譜》（清乾隆五十七年刻本）、《桃花扇傳奇》（清光緒二十一年刻本）、《牡丹亭還魂記》（清光緒三十四年刻本）、《爛柯山》不分卷（清刻本）、《尋親記》二卷（清刻本）、《曲苑》（清刻本）、《長(zhǎng)生殿》二卷（清刻本）、《紫釵記全譜》二卷（清刻本）、《昆曲譜》不分卷（清抄本）、《牡丹亭》（民國二十二年商務(wù)印書館）等，另有《天雨花三十回》（清刻本），為明末清初的長(zhǎng)篇彈詞，屬于曲藝音樂。

另有少數(shù)文獻(xiàn)，如《皇翰嘉禮雅樂錄輯要》（清光緒刻本）、圖畫歌謠集《孔孟圖歌》（清光緒三十年石印本）、元代散曲《朝野新聲太平樂府》九卷（中華民國影印本）等未歸入以上三類。另有部分文獻(xiàn)，如孔傳鐸《安懷堂全集》（清奎文閣抄本）、蔡方炳《廣治平略》（清刻本）、孔廣森《禮儀器制考釋》（稿本）等，其內(nèi)容雖涉及音律，但在書中所占比例不大，故也未被列入考察范圍。

二、家國人文：圣裔藏書的文化屬性

弘文傳道是歷史賦予孔氏子孫的血脈使命，樂教思想作為孔子思想的重要組成部分，孔氏子孫當(dāng)然也有傳承之責(zé)。所以，對(duì)音樂類文獻(xiàn)的收藏，既是孔氏家學(xué)傳承的內(nèi)在要求，也是其崇禮重樂的文化追求與圣人后裔的身份擔(dān)當(dāng)?shù)木唧w體現(xiàn)。

（一）家學(xué)傳承的內(nèi)在要求

孔子自身精通音樂，曾問樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，與魯國大師談作曲之道，能擊磬、鼓琴、彈瑟，《詩》三百皆能弦而歌之?？鬃硬粌H重視音樂在社會(huì)教化與君子求仁方面的作用，也具有極高的音樂鑒賞能力，提出了“盡善盡美”“思無邪”“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”等音樂美學(xué)思想。在孔子看來，樂是君子修身的必要功課，故孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）在諸侯爭(zhēng)霸、禮壞樂崩的歷史背景下，孔子的音樂活動(dòng)寄托了他修己安人的人生追求與禮樂大同的社會(huì)理想，有著深刻的現(xiàn)實(shí)觀照。時(shí)過境遷，孔氏后裔備受歷代統(tǒng)治者尊榮禮遇，其音樂活動(dòng)相較孔子多了一絲消閑娛樂的意味。但是，這些活動(dòng)仍是儒家道德修養(yǎng)之學(xué)問所在。孔氏以詩禮傳家，學(xué)詩書、習(xí)禮樂是孔氏家學(xué)傳承的內(nèi)在要求，也是孔氏后裔的文化自覺。明天啟二年（1622），六十五代衍圣公孔胤植言：“庶幾承詩書禮樂之傳，永堅(jiān)國干?！保ā蛾I里志》卷二三）六十六代衍圣公孔興燮言：“蓋禮樂者，道德之菁華而政治之奧蘊(yùn)也，是故人之不可以不學(xué)也?！保ā肚僭沸膫魅帯ⅰ罚┻@兩位衍圣公的話語均表明，孔氏后人已經(jīng)具有傳承禮樂文化的自覺意識(shí)。

《闕里志·樂舞圖》（局部）

就音樂方面而言，孔氏后人的造詣雖難及孔子，但是也出現(xiàn)了一批精通音律之人，如深于樂理的衍圣公孔傳鐸、撰寫《律呂管見》的孔尚任、編纂《琴苑心傳全編》的孔興誘等。古琴作為“四藝”之首、弦樂之君，為孔子所重，自然也成為孔氏后裔的必修課?？鬃硬┪镳^所藏《孔興燮行樂圖軸》等衍圣公行樂圖中多見古琴，七十六代衍圣公孔令貽的夫人陶氏曾聘請(qǐng)諸城派古琴大師詹澄秋教孔德成學(xué)習(xí)古琴，此皆是孔氏后裔重視古琴的歷史見證。如此，孔府收藏古琴曲譜亦是家學(xué)相傳之義。

（二）崇禮重樂的文化追求

禮序乾坤，樂和天地。儒家認(rèn)為禮樂涵蓋了天地萬事萬物，統(tǒng)籌著世間的所有條理與秩序，故“孔子以禮樂之道垂教天下后世”（《文廟禮樂考·序》），構(gòu)建了一套以禮樂為內(nèi)核的從個(gè)人到天下的修齊治平的理論體系?！缎⒔?jīng)·廣要道》云：“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。”一方面，禮樂是國家治理的重要手段。秦漢以來，禮樂并舉的思想被統(tǒng)治者固化到國家意識(shí)形態(tài)中，在治國理政、教化百姓方面發(fā)揮著極其重要的作用。朱元璋曾言“淑人心而出治道”“振紀(jì)綱而立大中”，“必禮樂并行”，同時(shí)告誡官員要重視禮樂，不要“徒以禮樂為虛文”。（參見《明太祖實(shí)錄》卷一六二）另一方面，禮樂與個(gè)人的修身立德緊密相連。在孔子的理論中，“成人”的終極條件是“文之以禮樂”（《論語·憲問》）。學(xué)禮用以克制自我，學(xué)樂用以激發(fā)情感。禮樂作為中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是中國古代社會(huì)普遍的文化追求，“所謂崇禮先師，增輝圣德，非一家之私榮也”（《重刊禮樂志·總序》）。作為孔子后裔，孔氏更應(yīng)在傳承禮樂文化中發(fā)揮表率作用?？资虾笠岱e極致力于禮樂傳承、收藏禮樂典籍，是孔府彰顯其文化價(jià)值追求的重要表現(xiàn)。

孔府的祭祀及日?；顒?dòng)皆圍繞儒家禮樂而展開?？赘畬?duì)關(guān)帝、喜神等神靈的祭祀，孔府的婚喪嫁娶等活動(dòng)，皆要依禮行事?？赘漓霑r(shí)需要演戲酬神，婚慶時(shí)需要音樂助興，喪葬時(shí)需要音樂致哀。禮樂相和是孔府活動(dòng)的重要原則，孔府也通過音樂文獻(xiàn)的收藏進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了“詩禮傳家”的家風(fēng)，塑造了“圣人家”崇禮重樂的形象。

（三）圣人后裔的身份擔(dān)當(dāng)

衍圣公作為圣人后裔，世享恩榮，具有特殊的文化與政治雙重屬性。對(duì)衍圣公來說，繼承祖訓(xùn)家風(fēng)、弘揚(yáng)儒家倫理與宣揚(yáng)政治教化是一體貫通的。明清兩朝的皇帝多次通過面諭、頒敕、批折等方式，要求衍圣公在修德謹(jǐn)行、正己率人的同時(shí)，重視對(duì)儒家禮樂文獻(xiàn)的典藏。明嘉靖三十年（1551），明世宗在孔貞幹襲封衍圣公的詔敕中說：“惟秉心寅慎乃可以對(duì)光靈，惟制行光明乃可以表姻族，惟禮物恪修乃可以系四方之望，惟文獻(xiàn)不墜乃可以為百世之征?！保ā蛾I里志》卷一五）衍圣公為圣人之后，“系四方之望”，其對(duì)禮樂文獻(xiàn)的收藏既是維系儒家“文獻(xiàn)不墜”的應(yīng)有之義，也是孔氏作為圣人后裔所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

戲曲類文獻(xiàn)集結(jié)的主要是民間俗文化，對(duì)此類文獻(xiàn)的收藏似乎與莊重典雅的孔氏圣裔形象相違和。但就其實(shí)質(zhì)而言，孔氏此舉并未違背孔子“詩禮傳家”的遺訓(xùn)。劉源在《清代曲阜戲曲研究》中指出：“有清一代，在前人的基礎(chǔ)上，許多文人都從戲曲本身的特性來重新對(duì)其進(jìn)行定位，認(rèn)可其‘有補(bǔ)世道人心’的教化功能，這也迎合了孔府文人所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任之需求。”戲曲“有補(bǔ)世道人心”的價(jià)值定位與孔子“移風(fēng)易俗”的樂教思想及“興觀群怨”詩教思想一脈相承，它在宣揚(yáng)道德倫理、弘揚(yáng)禮樂教化等方面可以發(fā)揮相當(dāng)大的作用。采風(fēng)成詩與觀戲藏曲都可以觀察風(fēng)俗人心，在這個(gè)意義上，戲曲與詩并無雅俗之別。因此，孔府收藏戲曲類文獻(xiàn)符合圣裔的家學(xué)淵源，這種收藏活動(dòng)也沒有脫離孔府所應(yīng)承擔(dān)的“禮樂教化”的責(zé)任范圍。

三、百世之征：音樂文獻(xiàn)的歷史價(jià)值

就孔府藏書行為與藏書內(nèi)容來看，其本身有豐富藏書、保存文獻(xiàn)、教育子孫、規(guī)范祀典的作用。孔府藏書并不局限于收藏這一行為本身，孔府的特殊地位也賦予了其藏書更深刻的人文意義和歷史價(jià)值。

（一）為古樂研究提供文獻(xiàn)支撐

朱熹曰：“吾道之所寄，不越乎言語文字之間?！保ā吨杏拐戮洹ば颉罚┭苁ス永m(xù)圣人血脈，是儒家道統(tǒng)的重要精神象征之一，而“道”之所傳的物質(zhì)基礎(chǔ)便是文獻(xiàn)，因此，文獻(xiàn)收藏是孔府所應(yīng)肩負(fù)的重要職責(zé)與使命。得益于孔府的特殊地位，其藏書得到了較好的充實(shí)與保護(hù)。藏書事業(yè)彰顯了孔府的崇文宣化之義，于文化而言，減少了“文獻(xiàn)不足”帶來的認(rèn)知困境。《重刊禮樂志·總序》言：“俾欲適魯觀廟堂者，手披是編，如睹三代之法物，聆九成之簫韶焉?！蓖ㄟ^孔府典藏的禮樂文獻(xiàn)，后世之人可以了解三代之典制和上古之樂章。

孔府舊藏的音樂文獻(xiàn)內(nèi)容廣泛，包括樂器形制、演奏技法、曲譜樂章、樂律樂制、歷史沿革等，并與禮學(xué)、文學(xué)、戲曲等密切相連，為后世研究提供了文獻(xiàn)支撐。目前學(xué)界在研究祭孔禮樂時(shí)，都將孔府舊藏書籍作為重要參考；《琴律譜》所記“十二調(diào)定弦法”、《樂律全書》所記“十二平均律”等，都是研究中國古代音律的重要資料；多版本的《桃花扇傳奇》《牡丹亭》等書，為研究同一文本內(nèi)容的變化提供了可能?？赘f藏音樂文獻(xiàn)雖難稱卷帙浩繁，但充分展現(xiàn)了中國古代音樂知識(shí)體系的龐大與華夏禮樂文化的燦爛深厚，是禮樂文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要文獻(xiàn)資源。

《桃花扇》書影

（二）孔氏后裔習(xí)禮演樂的見證

在清代，孔府每年各類祭孔活動(dòng)多達(dá)50多次，禮樂類藏書的編纂刊刻與此密切相關(guān)?！妒ラT樂志·序》中提到其成書之緣由，言：“凡躬與祀典者，不可不留意聲音，殫心名物，窺其美善，以仰承陶淑萬邦之雅化也?！薄妒ラT樂志》《文廟樂舞全譜》等古籍的編纂、刊刻與收藏本身是孔府習(xí)禮演樂的產(chǎn)物，也為相關(guān)活動(dòng)提供了文本參考。《雅樂講義》《音樂講義》等書是民國時(shí)孔德成所設(shè)立的古樂傳習(xí)所的雅樂教材，是“奉祀官”在民國時(shí)期維持祭禮的實(shí)踐遺存。

戲曲類文獻(xiàn)的收藏也可以佐證孔府戲曲活動(dòng)的相關(guān)史實(shí)。明清時(shí)期，孔府內(nèi)部經(jīng)常演戲，并有專門的戲班，衍圣公孔昭煥、孔憲培、孔慶镕、孔令貽等皆好聽?wèi)?，他們集聽曲、寫曲、唱曲、藏曲于一體。在《孔府檔案》中還存有孔府的戲曲單子與說唱戲詞散頁，多與昆曲相關(guān)。清光緒二十年（1894），孔令貽偕母彭氏與妻陶氏入京為慈禧太后慶壽，在宮中聽?wèi)驎r(shí)，慈禧太后問彭氏和陶氏：“你們懂戲不懂戲？懂昆腔不？”對(duì)曰：“懂?！保ā犊赘畽n案》5476卷）從二人答話之謹(jǐn)慎小心推測(cè)，這里的“懂”絕非僅僅來自當(dāng)時(shí)的聽曲，孔府的《納書楹曲譜》《昆曲譜》等藏書應(yīng)當(dāng)是她們“懂”戲的知識(shí)根底。

《孔府檔案》散頁（戲曲單）

（三）展現(xiàn)豐富的社會(huì)歷史信息

書籍是一個(gè)時(shí)代變化的縮影，音樂文獻(xiàn)的收藏與當(dāng)時(shí)的社會(huì)緊密相連。以祭祀禮樂類書籍為例，它們是清代國家祭祀體系的歷史見證。通過孔府的收藏文獻(xiàn)，我們可以了解到統(tǒng)治者的“尊孔”政策、舉措以及孔府的態(tài)度與回應(yīng)，歷史研究者亦可以從中提取到有價(jià)值的信息。例如，《曲阜圣廟樂學(xué)講習(xí)所暫行簡(jiǎn)章規(guī)定》：“該生畢業(yè)后由本爵府咨行各省長(zhǎng)官，遇有其他縣治文廟整頓古樂之時(shí)，得挨次延聘充當(dāng)教員?！鼻蹇滴醵拍辏?690），浙江巡撫張鵬翮曾“移咨圣府，聘師教習(xí)”。通過這兩條史料，我們可以了解到，清代至民國，曲阜孔廟作為祭孔禮樂典范之地，發(fā)揮著為其他地方文廟培訓(xùn)和輸送禮樂教習(xí)人員的作用。

禮樂乃盛世之典，各類音樂文獻(xiàn)的刻印與收藏表現(xiàn)了孔府“安富尊榮”的生活狀態(tài)，是孔氏后人崇禮重樂的外在表現(xiàn)，也是尊孔崇儒的古代社會(huì)最后太平清景的歷史見證。

結(jié)語

孔子以詩禮庭訓(xùn)教子傳家，詩書禮樂成為孔氏后人的修身齊家之道?？赘f藏音樂文獻(xiàn)是明清以來孔府相關(guān)活動(dòng)的歷史孑余，也是明清時(shí)期崇禮重樂的重要見證。這些樂類文獻(xiàn)雖非“樂”經(jīng)，但其一定程度上完善了孔氏家學(xué)的知識(shí)體系，豐富了儒家的樂教思想，為孔氏子孫修身法祖、承擔(dān)禮樂教化之責(zé)提供了必要的文本參考，具有重要的人文價(jià)值與歷史意義。

責(zé)任編輯：近復(fù)