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王安石論“夫子賢于堯舜”

作者：米文科（寶雞文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰十月初六日甲戌

          耶穌2024年11月6日

“夫子賢于堯舜”一語出自《孟子·公孫丑上》，是孟子引述孔子弟子宰我的一句話。同時(shí)，孟子還引述了孔子另兩位弟子的話，即子貢講的“自生民以來，未有夫子也”和有若說的“自生民以來，未有盛于孔子也”。對(duì)此，孟子認(rèn)為三人之智足以知圣人，因此他們雖是孔子弟子，卻并非在阿諛奉承孔子。不過，孟子沒有明確孔子何以賢于堯舜，故而后世學(xué)者對(duì)此有許多不同詮釋。

東漢趙岐認(rèn)為，孔子賢于堯舜，因?yàn)榭鬃又皇鞘ト?，不像堯舜那樣既是圣人又是君王，卻能夠“制作素王之道”，因而如果孔子也有堯舜君王的地位，自然比其“賢之遠(yuǎn)矣”。不過，這樣一來就意味著孔子之圣要比堯舜之圣高，所以趙岐認(rèn)為宰我等人對(duì)孔子的稱譽(yù)，“其言大過”。題為北宋孫奭疏的作者則從難易和事功兩個(gè)角度對(duì)趙岐的說法做了進(jìn)一步發(fā)揮和展開，指出“夫子賢于堯舜”的意思不是指“圣”有所不同，而是從難易來講，堯舜是有位之圣人，故其行道容易；孔子則是無位之圣人，故其行道較難。從事功來說，堯舜治理天下，只是見效于當(dāng)時(shí)，屬于一時(shí)之功；孔子著述“五經(jīng)”，則是載道于萬世，屬于萬世之功，因而說孔子賢于堯舜。與此同時(shí)，二程、朱熹等宋代理學(xué)家也大多從“事功”角度加以說明，如朱熹繼承程頤的說法，指出“夫子賢于堯舜”不是說孔子之圣高于堯舜之圣，他們作為圣人都是一樣的，但圣人之事功卻不同?？鬃訉蛩粗烙涊d于經(jīng)書之中，以垂教萬世，故“堯舜之道，非得孔子，則后世亦何所據(jù)哉”?？傊罢Z圣則不異，事功則有異”可以說是宋儒的一種流行觀點(diǎn)，如朱熹的弟子輔廣等人亦主張此說，輔廣還明確說明語圣不異的具體含義是就德而言。

但與程頤、朱熹等人的說法有所不同的是王安石的觀點(diǎn)。王安石雖然也認(rèn)為孔子賢于堯舜不是其弟子的溢美之詞，但他對(duì)孔子的“賢”的認(rèn)識(shí)卻不同于程朱。王安石在其《夫子賢于堯舜》一文中首先指出，所謂“圣”的含義，指的是“至乎道德之妙而后世莫之增焉者之稱”。可見，同作為圣人，孔子之圣與堯舜之圣沒有什么不同。其次，他強(qiáng)調(diào)，宰我之所以說孔子賢于堯舜，是“言其時(shí)而已”。也就是說，對(duì)孔子之“賢”的理解要從“時(shí)”的角度來看。具體來說，王安石指出，儒家之道發(fā)端于伏羲，成之于堯、舜，到了禹、湯、文、武又加以光大，伊尹、伯夷、柳下惠、孔子等人又相繼繼承了往圣之道。然而，雖然伏羲首先發(fā)現(xiàn)了“道”，但其法未成，直到堯而后成；堯雖然能制成圣人之法，卻不如孔子之完備。之所以如此，不是因?yàn)榉?、堯、舜等人做不到，而是因?yàn)槭ト瞬⒎亲非笥袨橛谔煜?，圣人是要“待天下之變至焉”，然后再因其變而制定法則、準(zhǔn)則。這就是說，從伏羲直到孔子，圣人之法才逐漸完備起來，不是因?yàn)槭ト酥粔?、圣人之能不行，而是由于所處之時(shí)不同。時(shí)不同，天下之變化也就不同，圣人則因變而制法。到了孔子之時(shí)，時(shí)變已備，故圣人之法亦自是而后大備。因此，宰我說“夫子賢于堯舜”，不是指孔子之圣高于、優(yōu)于堯舜，而是指孔子能因時(shí)備變，集往圣之事而制成萬世之法，這就是孔子的“賢”?？梢姡谕醢彩磥?，孔子的“賢”主要不在于載道，從而將堯舜之道傳于后世，而在于能因時(shí)變化，使圣人之法得以完備。這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了王安石“通其變，使民不倦”和“因時(shí)救世”的政治理想與變法改革思想。

同樣，“因時(shí)救世”觀念也可以在王安石對(duì)孟子“三圣”說的詮釋中看到。孟子在《萬章下》中一方面認(rèn)為伯夷、伊尹、柳下惠也是圣人，另一方面又指出三人之圣與孔子之圣不同，認(rèn)為伯夷是圣之清，伊尹是圣之任，柳下惠是圣之和，孔子則是圣之時(shí)。對(duì)此，宋儒張載認(rèn)為清、任、和只是性之一端，三人只“于一節(jié)上成圣”。后來朱熹也認(rèn)為伯夷三人因?yàn)樵谥嫌衅?、知有未盡，故分別只在清、任、和上成圣，而不能像孔子那樣兼清、任、和而時(shí)出之。王安石卻不這么理解，他認(rèn)為孟子所說的清、任、和、時(shí)，意思不是指圣人有高下、優(yōu)劣等層次之分，因?yàn)椤笆ァ钡暮x是指道德之極至，如果伯夷、伊尹、柳下惠之圣只是清、任、和，各只在“一節(jié)”上成圣，那么三人也就不能稱為圣人了，所以孟子之言需要另作他解。王安石認(rèn)為，孟子所謂清、任、和、時(shí)，都是為了拯救時(shí)弊，即“因時(shí)之偏而救之”。具體來說，伊尹為救天下之弊而以天下為己任，并以道覺民，但后世之人卻不知伊尹之心，只看到表面，“由是多進(jìn)而寡退，茍得而害義”。于是伯夷出而用“清”來糾正伊尹之“任”帶來的弊端，但后世之人不能求伯夷之心，“由是多退而寡進(jìn)，過廉而復(fù)刻”。于是柳下惠又出而矯之以“和”，但是后世之人還是不能明柳下惠之心，“由是多污而寡潔，惡異而尚同”。到了孔子之時(shí)，三子之弊是“各極于天下”，于是孔子又以“時(shí)”來進(jìn)行糾正。如此一來，圣人之道大具，無一偏之弊?？梢?，伯夷、伊尹、柳下惠和孔子相繼而出、相為始終，都是因時(shí)以救弊，這即是王安石所說的：“圣人之所以能大過人者，蓋能以身救弊于天下?！比绻枷搿盀榭鬃又卸煜轮住?，又怎么稱得上是圣人呢？因此，王安石指出，伯夷、伊尹、柳下惠三人如果也處于孔子之時(shí)，“則皆足以為孔子”。至于孟子所說的“伯夷隘，柳下惠不恭”，王安石強(qiáng)調(diào)，那也是因?yàn)椤皶r(shí)”不同了，所以看法和認(rèn)識(shí)也就有所不同，這就像夏之道，殷人以為野，而殷之道，周人以為鬼一樣。

雖然王安石對(duì)“夫子賢于堯舜”以及三子之圣的解釋在思想史上不是一種主流觀點(diǎn)，對(duì)后世影響也不大，但并沒有被后來的學(xué)者忘記。清初黃宗羲就繼承了王安石“因時(shí)救世”的觀點(diǎn)并加以發(fā)揮。他指出，孟子列舉伯夷、伊尹、柳下惠，并將其與孔子對(duì)比，并不是“泛泛定人品之優(yōu)劣”。也就是說，孟子不認(rèn)為圣人有高下優(yōu)劣之分，而是意在說明自古以來就有伯夷、伊尹、柳下惠和孔子代表的這幾種學(xué)問。這些學(xué)問都是為了拯救時(shí)弊，即“伯夷出而救頑糯，伊尹出而救獨(dú)善自為，柳下惠出而救刻薄，不得不然?？鬃觿t如化工，其救在萬世，不可以一節(jié)名之”。后來唯獨(dú)孔子的學(xué)問成為萬世之準(zhǔn)則而不可移易，是因?yàn)閷W(xué)伯夷之學(xué)容易流為避世之士，學(xué)伊尹之學(xué)容易流為功名之士，學(xué)柳下惠之學(xué)則容易成為鄉(xiāng)愿?？傊邳S宗羲看來，四人各有至處，都是參贊化育之人，只是時(shí)不同，而各出以救世。

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