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顏炳罡 著《創(chuàng)化與新生：中國(guó)近世儒家命運(yùn)的哲學(xué)省察》出版

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書名：創(chuàng)化與新生——中國(guó)近世儒家命運(yùn)的哲學(xué)省察

第一章：儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的斷續(xù)問(wèn)題
一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命：儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治解紐
二、從新文化運(yùn)動(dòng)到1949年：鳳凰涅槃，儒學(xué)在毀滅中重生
三、從1949年到“文革”，儒學(xué)在大陸沉潛和在海外勃興：唐、牟、徐等當(dāng)代新儒家完成近世以來(lái)儒學(xué)之自我轉(zhuǎn)型
四、結(jié)語(yǔ)

第二章：新文化運(yùn)動(dòng)·新儒家·現(xiàn)代文化建構(gòu)
一、新文化運(yùn)動(dòng)的雙重效驗(yàn)：批判與拯救
二、新儒家：承續(xù)與再生
三、現(xiàn)代文化建構(gòu)：對(duì)立與相成

第三章：當(dāng)代新儒家對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化的建構(gòu)及其建構(gòu)方式
一、敬意與同情的態(tài)度
二、中西文化之評(píng)估
三、儒家式人文主義之徹底透出

第四章：當(dāng)代新儒家的“儒”的意義與“新”的特征
一、泛化與界域——當(dāng)代新儒家的標(biāo)識(shí)與范圍
二、當(dāng)代新儒家之定性與定位

第五章：當(dāng)代新儒家的基本特征
一、儒家主位主義的特征
二、道德的中心主義的特征
三、內(nèi)在的生命主義的特征
四、即理性超理性的特征

第六章：當(dāng)代新儒學(xué)的邏輯演進(jìn)
一、當(dāng)代新儒學(xué)的發(fā)生
二、當(dāng)代新儒學(xué)的形成
三、當(dāng)代新儒學(xué)的發(fā)展和深化

第七章：時(shí)代的悲情與當(dāng)代新儒家的生命品格
一、反反心態(tài)：情緒化反傳統(tǒng)思潮激起保守主義者對(duì)儒家的同情
二、孤往精神：時(shí)代的狂飆激起真儒的大勇
三、狂者的胸襟，為傳承與弘揚(yáng)道統(tǒng)而擔(dān)當(dāng)使命

第八章：梁激溟與中國(guó)式的現(xiàn)代化探索
一、“問(wèn)題中人”與責(zé)任意識(shí)
二、孔子精神的重讀與中國(guó)文化復(fù)興
三、孔子仁的精神與剛的生活態(tài)度
四、“鄉(xiāng)村建設(shè)”與中國(guó)式現(xiàn)代化的儒家探索

第九章：張君勱的新宋學(xué)與德法合一論
一、由梁?jiǎn)⒊膶W(xué)生到唐、牟、徐的同道
二、由新理智達(dá)于新道德
三、德法合一：民主社會(huì)主義之向往

第十章：牟宗三“本內(nèi)圣之學(xué)以解決新外王”
一、“道德優(yōu)先于知識(shí)”說(shuō)
二、良知自我坎陷說(shuō)與當(dāng)代文化癥結(jié)
三、牟宗三與第三期儒學(xué)之發(fā)展

第十一章：儒家的人文關(guān)切與當(dāng)代社會(huì)的雙向互動(dòng)
一、儒學(xué)是什么？
二、當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)儒學(xué)的召喚
三、儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的雙向互動(dòng)

第十二章：儒學(xué)與文明互鑒、全球治理
一、儒學(xué)與文明沖突之化解之道
二、王道政治的情理支撐
附錄

【前言】

唐君毅先生說(shuō)：“中國(guó)文化之屢近衰亡而又再生，則為一明顯之事實(shí)。如秦之結(jié)束以前文化，而有漢之再生。歷魏晉南北朝之混亂，而有唐之再生，經(jīng)五代與元代之生人道喪，而有宋明之再生。有由清至今之墜落，亦可有將來(lái)之再生。中國(guó)文化不斷臨近衰亡，而又再生之事實(shí)，不能純是一偶然，而當(dāng)是賴一文化精神中之再生質(zhì)。”中國(guó)文化何以屢次瀕于衰而終不衰亡，常常“置之死地而后生”，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，大化流行，生生不息，傳承不已，中華文明何以能絕處逢生，關(guān)鍵在于它能適時(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，古人稱之“與時(shí)更化”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“創(chuàng)化”。創(chuàng)化就是中華文化不斷走向新生的根據(jù)，新生是創(chuàng)化的目的。這是唐君毅先生所說(shuō)的中國(guó)文化的“再生質(zhì)”。

近世中國(guó)，面對(duì)“千年來(lái)未有之強(qiáng)敵”和“三千余年一大變局”，內(nèi)憂外患，動(dòng)蕩不已，屢次瀕于瓜分豆剖、國(guó)將不國(guó)之險(xiǎn)境。亡國(guó)、亡種、亡教的警報(bào)聲一次又一次刺破神州大地的茫茫夜空，一次又一次將國(guó)人從睡夢(mèng)中驚醒。先進(jìn)的中國(guó)人深深地認(rèn)識(shí)到，欲保國(guó)、保種、保教，中國(guó)必須變，中國(guó)文化必須變，作為支配中國(guó)人兩千多年的官方意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)必須變?！白儭背蔀榻乐袊?guó)最普遍、使用頻率最高的主題詞，也是近世中國(guó)社會(huì)的主旋律。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“大地既通，萬(wàn)國(guó)蒸蒸，日趨于上，大勢(shì)相迫，非可閼制。變亦變，不變亦變。變而變者，變之權(quán)操諸己，可以保國(guó)，可以保種，可以保教。不變而變者，變之權(quán)讓諸人，束縛之，馳驟之，嗚呼，則非吾之所敢言矣?！睂O中山指出：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！比诵乃甲儯舷滤甲?，世界在變，中國(guó)也必須變，天翻地覆，滄海桑田，“三千余年一大變局”是對(duì)近世中國(guó)真實(shí)的概括。而如何應(yīng)對(duì)這一變局，與時(shí)更化即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是保國(guó)、保種、保教的唯一出路。所謂“窮則變，變則通，通則久”。

明變?cè)诮乐袊?guó)并不難，難能且可貴者是知變中有常，變能守常。東漢末年，管寧在遼東“專講詩(shī)書，習(xí)俎豆”。王船山贊嘆：“天下不可一日廢者，道也；天下廢之，而存之者在我。故君子一日不可廢者，學(xué)也。”管寧講學(xué)遼東，習(xí)詩(shī)書，興禮樂(lè)，“天下分崩、人心晦否之日，獨(dú)握天樞以爭(zhēng)剝復(fù)，功亦大矣”。天下分崩、人心晦否?？陀^情勢(shì)也，“握天樞以爭(zhēng)剝復(fù)”，主觀奮斗也、自由意志也?！熬右蝗詹豢蓮U者，學(xué)也”，講學(xué)即存道也，道即常。講學(xué)即保存中國(guó)之所以為中國(guó)之基因的活動(dòng)，即保存中國(guó)文化的“再生質(zhì)”之方式。社會(huì)形態(tài)可以改易，社會(huì)結(jié)構(gòu)可以調(diào)整甚至再造，但中國(guó)之所以為中國(guó)的本質(zhì)不能變，“大中至正”之道不能變。董子說(shuō)“天不變。道亦不變”，換成今日語(yǔ)日：“中國(guó)不變，道亦不變?！弊跃S新變法以來(lái)，梁漱溟目睹中國(guó)之時(shí)局，驚呼：“嗚呼！數(shù)十年間，顛倒迷擾的可憐，亦可憐極矣！”“顛倒迷擾”者，世道人心也?！皶r(shí)至今日，其可以知返矣！”知返即“趕緊回頭，認(rèn)取自家精神，尋取自家的路走”。“一民族真生命之所寄，寄于其根本精神，拋開(kāi)了自家根本精神，便斷送了自家前途?！薄白约腋揪瘛蹦嗣褡寰?，即“獨(dú)握天樞以爭(zhēng)剝復(fù)”之精神，即梁?jiǎn)⒊^的“變之權(quán)操諸己”之精神，就是一個(gè)民族自我主宰的精神，就是找回民族真生命之所寄的民族精神。

吾國(guó)仁人義士，在九州沉淪之際，“獨(dú)握天樞以爭(zhēng)剝復(fù)之運(yùn)，卒能使舊有文化不惟不因離亂而致萎茶，反因思想之奮厲而愈啟光芒。結(jié)果異方侵入之淺化人士因仰羨而同化，歷阽危一次而我中華民族增庶增強(qiáng)一次”。近世以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人義士秉承這種民族精神，以獨(dú)握天樞以爭(zhēng)剝復(fù)之氣魄，講誦詩(shī)書，習(xí)禮義于華夏故土，守精神疆域于海隅天涯，護(hù)住中華民族的精神主體性、文化主體性、道德主體性，讓綿延五千多年之久的中華文化面對(duì)歐風(fēng)美雨的狂吹亂打屹然挺立于神州大地之上。
這里所謂的近世不同于歷史教科書中的近代，因?yàn)樗皇钦?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)形態(tài)意義上的近世，主要是指文化意義上的近世。我們認(rèn)為，文化意義上的“中國(guó)近世”是自馬禮遜1807年來(lái)華傳教開(kāi)始的。馬禮遜來(lái)華揭開(kāi)西方基督教文化在華傳教史上新的一頁(yè)，同時(shí)也翻開(kāi)了具有近世意義的中西文化交流史上新的一頁(yè)，揭開(kāi)了儒家文化與基督教文化的交流史、會(huì)通史、對(duì)話史乃至激烈斗爭(zhēng)史新的一頁(yè)，同時(shí)，開(kāi)啟了中華民族自覺(jué)的精神守衛(wèi)與人文精神發(fā)展史新的一頁(yè)。

傳教士在西方列強(qiáng)炮艦協(xié)助下，轟開(kāi)中國(guó)傳教大門的同時(shí)，西方的各種主義、思想、學(xué)說(shuō)也紛至沓來(lái)，暢通無(wú)阻，中華大地一時(shí)成為世界各種主義、思想、學(xué)說(shuō)爭(zhēng)相占領(lǐng)的精神“市場(chǎng)”和未開(kāi)發(fā)的精神疆土。兩千多年來(lái)一直作為中華傳統(tǒng)文化主體的儒家思想在西方基督教傳教士以及各種主義、學(xué)說(shuō)自奉者的批判、貶斥乃至全盤否定下，降至“談到孔子羞澀不能出口”的地步。梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱、錢穆、唐君毅、徐復(fù)觀、牟宗三等儒家學(xué)者在歐風(fēng)美雨“天下滔滔皆是”的狂飆下，毅然挺身而出，抗拒時(shí)流，為孔子爭(zhēng)公道，替儒家嗚不平，這是他們個(gè)人意志、主觀奮斗精神的體現(xiàn)！這些儒家知識(shí)分子終其一生，為維護(hù)儒家學(xué)說(shuō)在中華傳統(tǒng)文化中的主體地位，護(hù)住儒家文化的仁義之統(tǒng)，以儒家道德仁義為主體，嘗試著如宋明儒學(xué)吸納、融會(huì)印度傳來(lái)的佛學(xué)一樣融攝西方的名數(shù)之學(xué)和民主的政治理念，再造儒學(xué)的新形態(tài)即儒學(xué)的新生。

近世以來(lái)，堅(jiān)守中國(guó)文化本位尤其是以儒家義理作為自己精神信仰的儒家學(xué)者們，為尋求以儒家精神作支撐的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，提出了種種方案，建構(gòu)了一個(gè)又一個(gè)思想體系。如梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)理論”。張君勱的“德法合一”治理主張，牟宗三的道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)“三統(tǒng)并建”的人文理想等，他們的最終目的即“本內(nèi)圣之學(xué)以解決新外王”，即解決中國(guó)文化傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代化的銜接問(wèn)題?？傊?，他們力圖走出一條不同于西方的現(xiàn)代化道路，建構(gòu)人類文明的新形態(tài)。

近世儒學(xué)的發(fā)展說(shuō)明，創(chuàng)化即新生，新生即創(chuàng)化，創(chuàng)化與新生對(duì)儒家文化的生命有機(jī)體而言是一而二、二而一的兩個(gè)面相。若一定要分判二者之異，創(chuàng)化是新生之過(guò)程，新生是創(chuàng)化之目的，過(guò)程即目的，目的即過(guò)程。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的每一步進(jìn)展無(wú)不是儒學(xué)新的生命形態(tài)的成長(zhǎng)，而儒學(xué)新的生命形態(tài)的每一步成長(zhǎng)即儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的進(jìn)一步接近圓熟。

邁入21世紀(jì)的今天，我們認(rèn)為創(chuàng)化與新生仍然是中華傳統(tǒng)文化發(fā)展方式的主調(diào)，更是儒學(xué)新生命形態(tài)成長(zhǎng)的主流方向。但創(chuàng)化永無(wú)窮期，新生永遠(yuǎn)在路上，創(chuàng)化與新生永遠(yuǎn)處于既濟(jì)未濟(jì)之中。如此，則吾中華傳統(tǒng)文化之生命才能“茍日新，又日新，日日新”。正所謂“日新之為盛德”。創(chuàng)化不已，日新不已，生生不息，中華傳統(tǒng)文化不斷煥發(fā)出新的生命力、活力，斯文彬彬矣。

本書所展示的是作者對(duì)上述問(wèn)題的些許心得。由于寫作的時(shí)間跨度比較大，難免有一些后前不諧和之處，或存在著這樣、那樣的不足乃至錯(cuò)誤，肯請(qǐng)方家、時(shí)賢不吝賜教。

本書得以順利出版首先感謝清華大學(xué)陳來(lái)教授的大力推薦，感謝尼山世界儒學(xué)中心學(xué)術(shù)部彭彥華部長(zhǎng)對(duì)本書從具體體例到編寫方式提出的良好建議，感謝好友李世高先生在百忙之中抽出時(shí)間打印、整理文稿，感謝周海生、常檣、劉雷、王曉等諸位好友在查找資料、校對(duì)文稿等方面為本書做出的貢獻(xiàn)，感謝責(zé)任編輯裴繼祥同志對(duì)本書出版付出的辛勞！

顏炳罡
2024年7月于曲阜師范大學(xué)

責(zé)任編輯：近復(fù)

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