天泉證道：陽明心學與東亞文明
天泉證道：陽明心學與東亞文明
來源：“浙江省稽山王陽明研究院公眾號”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月二十日戊子
耶穌2024年11月20日
2024年10月30日—11月1日，以“陽明心學與文明互鑒”為主題的2024陽明心學大會在浙江省紹興召開。“天泉會講”作為陽明心學大會品牌學術研討活動，在2024陽明心學大會中更從多個維度詮釋陽明心學現(xiàn)代價值與意義。
本次天泉會講分為“陽明心學與東亞文明”、“陽明心學與明代思潮”和“大道知行：陽明心學與企業(yè)家精神”三個主題開展研討。其中“陽明心學與東亞文明”分會場主要聚焦于陽明學在日本、韓國等東亞地區(qū)的傳承與發(fā)展。
會議伊始，浙江省稽山王陽明研究院副院長、研究員錢明，日本二松學舍大學教授、日本儒學會副會長牧角悅子，韓國陽明學會會長、韓國圓光大學樸成浩教授分別致辭。隨后的學術研討上半場由寧波大學何靜教授主持、浙江省稽山王陽明研究院副院長錢明教授點評；下半場由復旦大學何俊教授主持、武漢大學歐陽禎人教授點評。
浙江省稽山王陽明研究院副院長、研究員錢明
日本二松學舍大學教授、日本儒學會副會長牧角悅子
韓國陽明學會會長、韓國圓光大學樸成浩教授
寧波大學何靜教授
復旦大學何俊教授
武漢大學歐陽禎人教授
韓國成均館大學辛正根教授指出，知道、信道、體道、見道具有內在的遞進關聯(lián)，要特別注意“體”與“化”的內在關聯(lián)以及“以道體身”和“以身體道”的差異性，俳優(yōu)和志人是將身體引導向道的兩種類型。
韓國成均館大學辛正根教授
韓國忠南大學金世貞教授將王陽明的良知哲學與咸錫憲的種卵思想進行比較，系統(tǒng)考察了兩人的思想歷程和哲學特征，認為他們的思想不同于新自由主義傳統(tǒng)，在氣候變化、生態(tài)破壞的當代社會具有重要的啟示意義。
韓國忠南大學金世貞教授
日本信州大學早坂俊廣教授以王畿《天根月窟說》為中心，全面考察了從邵雍到周汝登的前景、周邊與后景的思想圖像，告誡研究者不僅要注意思想家的“言說”，同時也應關注“言說”得以成立的“場域力學”。
日本信州大學早坂俊廣教授
韓國國際腦教育綜合大學院趙南浩教授對以耿寧為代表的西方現(xiàn)象學進路的陽明學研究提出了質疑與批判。他認為，耿寧主要依據唯識學的自證分和佛性來解釋陽明學的良知說，缺乏有關佛教的參禪體驗以及陽明學的修養(yǎng)工夫，由此呈現(xiàn)為一種外在的描述陽明學史。
韓國國際腦教育綜合大學院趙南浩教授
日本佐賀大學伊香賀隆教授指出，以往研究者過多注重作為思想家的聶雙江，而對作為政治家的聶雙江關注不夠。他對《明史》中的聶雙江晚年評價的形成過程作了分析探討，尤其是從史源學的角度展開了細致考證。
日本佐賀大學伊香賀隆教授
韓國教員大學金珉在教授基于鄭斗齊、樸殷植和鄭寅普的分析，將良知進行“人文靈性”（humanistic spiritual）的概念轉化，認為它有助于克服、家庭、社會、國家乃至全球范圍內同時發(fā)生著的道德風險問題。
韓國教員大學金珉在教授
浙江師范大學外國語學院費周瑛講師詳細探究了陽明學在西方世界的翻譯和研究現(xiàn)狀，指出陽明學通過比較性融通和創(chuàng)造性轉化的接受路徑，經歷核心觀念的單維引入和核心思想的多維對比，并作為西方學者個人思想的延伸資源和共同現(xiàn)實問題的解決方案在英語世界大放異彩。
浙江師范大學外國語學院費周瑛講師
美國中喬治亞州立大學伊來瑞教授指出，相較于《論語》《道德經》等先秦經典的諸多譯本，英語世界對宋明理學文獻的翻譯明顯不足。他以定、主一、立志、格物等概念的翻譯為例，指出亨克和陳榮捷《傳習錄》翻譯中的問題，強調有必要進行重新翻譯。
美國中喬治亞州立大學伊來瑞教授
浙江師范大學阿部亙副教授考察了日本近代作家幸田露伴對《論語》的三次詮釋，指出露伴對論語的詮釋以朱子學為底色，并在參考陽明學和清代考據學的基礎上提出自身獨特的見解，是儒學在日本近代化過程中的一個縮影。
浙江師范大學阿部亙副教授
日本二松學舍大學事務職員山路裕老師對《歷代史纂左編凡例》進行深入考證，指出它兼有唐順之和王畿的思想觀點，甚至也有可能融合了兩人的折中看法，對我們了解明末學術研究的相關動態(tài)提供了新的視角。
日本二松學舍大學事務職員山路裕老師
韓國陽明學會會長、韓國圓光大學樸成浩教授立足韓國宗教思想史的視野，從心性修養(yǎng)的主體和方法角度，比較了王陽明的良知概念和鼎山的空寂靈知概念，認為兩者有諸多共通之處，有助于促進陽明學和佛學之間的溝通。
韓國陽明學會會長、韓國圓光大學樸成浩教授
山東大學方浩范教授分別以鄭齊斗、樸殷植、鄭寅普為對象，具體考察了陽明學在朝鮮半島的發(fā)展歷程，指出它走上了“脫離性理”到“實心”與“感通”的詮釋之路，試圖將陽明學應用于朝鮮半島民族生存與近代化之路。
山東大學方浩范教授
浙江萬里學院張實龍教授認為，陽明心學的目標是合理地發(fā)揮生命潛力與成就圣賢人格，并以主體間性的講學互動為具體路徑。我們運用好陽明心學，可以為世界創(chuàng)造財富、提升個人生命境界、培育出團結的社會團體。
浙江萬里學院張實龍教授
溫州醫(yī)科大學馬寄教授指出，陳確之學堅持儒家主流“性善”論，但卻并非簡單的承襲傳統(tǒng)。他從即“氣”而在的角度，認為“天地之性”和“氣質之性”只是“一性”，將之塑造成別具一格的“先天”發(fā)展型“性善”論。
溫州醫(yī)科大學馬寄教授
天津社科院李會富副研究員強調，歐陽南野的致良知之學可以概括為事上致良知思想。這一學術思想強調良知與知覺的體用不二關系，主張心無定體，突出慎其獨知，具有鮮明的主事傾向，為陽明學的守正發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。
天津社科院李會富副研究員
天津社科院李卓副研究員認為，相較于呂—朱鄉(xiāng)約是宋明社會設計之“大經”，《南贛鄉(xiāng)約》則為一時一地所行之“權法”。其在貫徹心學價值的同時，也有所輕忽和變通，只有充分注意到這兩個方面，才能接近《南贛鄉(xiāng)約》的整全面貌。
天津社科院李卓副研究員
廣西師范大學王學偉副教授指出，王陽明廣西論學場景甚多，或是家書叮嚀，或是書院開講，或是書信論學，或是工作間隙講論，或是貫穿于平叛剿寇的具體安排中。這些講學活動是“天泉問道”和“嚴灘答問”的繼續(xù)和深化。
廣西師范大學王學偉副教授
四川大學黃錚助理研究員指出，現(xiàn)象學研究者用來解釋“良知”概念的“本原知識”與“本原意識”、“心的本己能力”這三種概念，分別對應的“心理素質”、“道德—批判”和“宗教—神性”的概念解釋并不完全適用于對“良知”概念的全面區(qū)分中。
四川大學黃錚助理研究員
浙江師范大學蔣建偉講師通過會澤正志齋對本居宣長的批判，對日本幕府末期的“國儒論爭”作了細致討論。她認為，會澤對宣長的批判并非僅出于宣長思想與儒家世界觀的齟齬，更由于在他看來，宣長思想中沒有修養(yǎng)和實踐取向。
浙江師范大學蔣建偉講師
溫州大學詹良水講師認為，從“良知”的主要內容仁、義兩方面看，“致良知”實際是良知之本體得以昭顯，而在應對外在事物時能夠“知是知非”，最后在本體之昭顯和外在之發(fā)用的落實中得以實現(xiàn)，并達至“萬物一體”的終極目標。
溫州大學詹良水講師
綜上所述，東亞乃至海外視野中的陽明心學研究呈現(xiàn)出三個方面的基本趨勢：韓國學者主要集中探討陽明心學對朝鮮民族精神性格的塑造，尤其是放在韓國近代歷史進程中予以考察；日本學者則以文獻考證工夫見長，對中國陽明心學的研究鞭辟入里；歐美學者則從比較哲學的視角探析陽明心學，特別熱衷于跨文化翻譯現(xiàn)象的詮釋?？傮w而言，域外陽明心學的研究以文明交流互鑒為出發(fā)點，極大豐富和拓闊了陽明心學研究的廣度和深度。
責任編輯：近復
