楊念群：“大一統(tǒng)”從來(lái)都不只是思想而已
楊念群：“大一統(tǒng)”從來(lái)都不只是思想而已
來(lái)源：“中山大學(xué)人文學(xué)部”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰八月十八日丁亥
耶穌2024年9月20日
楊念群教授在講座中
昨天下午三時(shí)，“標(biāo)識(shí)性概念”系列講座第十三講“大一統(tǒng)”在中山大學(xué)廣州校區(qū)南校園錫昌堂103講學(xué)廳舉行。本次講座由中國(guó)人民大學(xué)清史研究所楊念群教授主講，中山大學(xué)人文學(xué)部主任、哲學(xué)系陳少明教授主持。
楊念群教授在講解“大一統(tǒng)”的具體內(nèi)容之前，首先對(duì)應(yīng)該如何研究包括“大一統(tǒng)”在內(nèi)的“標(biāo)識(shí)性概念”做了一些方法論的說(shuō)明。他認(rèn)為，研究中國(guó)哲學(xué)和思想，都應(yīng)該從兩個(gè)方面考慮：一是將概念歷史化、情境化，動(dòng)態(tài)把握，而非靜態(tài)描述；二是將概念脈絡(luò)化，與其他概念關(guān)聯(lián)起來(lái)，而非孤立研究。他還強(qiáng)調(diào)，直接套用現(xiàn)代思維去理解歷史概念和古代觀念，非常容易產(chǎn)生理解上的偏差，這是需要特別注意的。
一 “大一統(tǒng)”是中國(guó)“正統(tǒng)論”的重要組成部分
進(jìn)入正題?！按笠唤y(tǒng)”是什么？楊念群教授說(shuō)，“大一統(tǒng)”不是簡(jiǎn)單意義上的“大統(tǒng)一”，它蘊(yùn)含著“元”“始”之義，具有“正”的意蘊(yùn)。董仲舒將“大一統(tǒng)”解釋為“一元”，并認(rèn)為“一者萬(wàn)物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也?！币徽Z(yǔ)道出“一”“元”“正”這幾個(gè)關(guān)鍵字的原初意義，最終落實(shí)于“正本”。由此可知，“大一統(tǒng)”是“正統(tǒng)”的核心概念，是中國(guó)“正統(tǒng)論”的重要組成部分。
楊念群教授在講座中
古代帝王始終關(guān)注政權(quán)的“正統(tǒng)性”（即“正當(dāng)性”）問(wèn)題，“大一統(tǒng)”即蘊(yùn)藏著帝王在時(shí)間與空間上如何確立“正統(tǒng)”地位的深意。其中，“正統(tǒng)”的第一要義是時(shí)間的“一統(tǒng)”?！洞呵铩贰半[公元年”開(kāi)篇記魯隱公“元年春王正月?！薄洞呵锕騻鳌方忉屨f(shuō)：“元年者何？君之始年也?！跽呤胫^？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。”魯隱公作為魯國(guó)國(guó)君，其記載繼位年號(hào)需將“王”字冠于月份之前，“王”即指周文王，這是奉周王為天下之主，昭示自己為其諸侯之意。后面又解釋說(shuō)：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也”，所有歷法歸周王統(tǒng)攝，這是從時(shí)間觀上闡釋“大一統(tǒng)”。
“正統(tǒng)”還包括空間的“一統(tǒng)”。帝王“改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下”，其中“一統(tǒng)于天下”即是從空間觀上立論?？臻g的“一統(tǒng)”有大小之別，“正統(tǒng)”首先描摹出的是一個(gè)空間疆域不斷擴(kuò)張延展的狀態(tài)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子、荀子都表達(dá)過(guò)“天下”定于“一”的思想。當(dāng)梁襄王問(wèn)：“天下惡乎定”，孟子答：“定于一”。《荀子》也說(shuō)“文王載百里地，而天下一”，明白指出“天下一”是地理空間的統(tǒng)一。秦始皇“議海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”，李斯說(shuō)“今海內(nèi)賴(lài)陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣”；王吉上漢宣帝《疏》：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也”，這些是從疆域治理的角度說(shuō)。
此外，《春秋感精符》《春秋命歷序》《易緯乾鑿度》等漢代緯書(shū)，同樣把疆域歸屬作為“一統(tǒng)”的前提，帝王承天“秘符”，需以地理區(qū)域應(yīng)驗(yàn)。如《命歷序》云：“河圖，帝王之階圖，載江河山川州界之分野?！笨偠灾谙惹丶皾h代，空間上的“一統(tǒng)”是“正統(tǒng)”的重要表現(xiàn)形式。
除了“正”統(tǒng)時(shí)空，“正統(tǒng)觀”中的“元”“始”之義亦可從形而上形態(tài)擴(kuò)展貫穿到世俗領(lǐng)域。東漢何休《春秋公羊傳解詁》說(shuō)：
“一國(guó)之始政，莫大于正始。故《春秋》以元之氣，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正諸侯之即位，以諸侯之即位，正竟內(nèi)之治?！?/span>
從西漢開(kāi)始，“正統(tǒng)論”的主題和內(nèi)涵發(fā)生了一個(gè)從依賴(lài)外力支配逐漸轉(zhuǎn)入內(nèi)心自省的劇烈變化，深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)政治的特性。儒家在這個(gè)轉(zhuǎn)變中起著關(guān)鍵作用。楊念群教授認(rèn)為，董仲舒把孔子打扮成有“德”卻無(wú)位的“素王”，擁有“受命之符”，承擔(dān)著“為漢制法”的使命，其實(shí)就是要賦予儒家辨析“正統(tǒng)”中“正”與“不正”的特權(quán)，為漢代“正統(tǒng)”思想譜系添加“正義”色彩。
二 “大一統(tǒng)”是一個(gè)從思想到實(shí)踐的歷史演進(jìn)過(guò)程
上述內(nèi)容主要是對(duì)“大一統(tǒng)”核心思想的解讀。然而，“大一統(tǒng)”從來(lái)都不只是思想而已，而是一個(gè)從思想到實(shí)踐的歷史演進(jìn)過(guò)程。那么，“大一統(tǒng)”具體如何演進(jìn)？
楊念群教授在講座中
首先，“大一統(tǒng)”是中國(guó)古代政教關(guān)系形成的起點(diǎn)。楊念群教授認(rèn)為，何休解讀《春秋》的目的在于構(gòu)造上下貫通、政教合一的治理體系：“夫王者始受命改制，布政施教于天下。自公侯至于庶人，自山川至于草木昆蟲(chóng)，莫不一一系于正月，故云政教之始?！焙涡菟f(shuō)山川草木系于正月，指的就是時(shí)空的綰合。董仲舒概括“大一統(tǒng)”之義時(shí)也說(shuō)：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！保ā稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚按笠唤y(tǒng)”包含了空間（“天地”）和時(shí)間（“古今”）兩個(gè)維度。帝王不但統(tǒng)領(lǐng)著廣大的自然地理疆域，同樣也統(tǒng)治著人間社會(huì)，通過(guò)規(guī)定時(shí)間起始及其運(yùn)行準(zhǔn)則建構(gòu)出一套政教秩序。
其次，“大一統(tǒng)”倡言“王者無(wú)外”的理想，與“夷夏之辨”相對(duì)峙。何休創(chuàng)制“三世說(shuō)”，以所傳聞世為據(jù)亂世，所聞世為升平世，所見(jiàn)世為太平世，把“諸夏”與“夷狄”置于一種動(dòng)態(tài)演變的論說(shuō)框架之中，突破了“中國(guó)”與“夷狄”二分的詮釋理路，抹掉了“夷夏之辯”涇渭分明的邊界。通過(guò)三世遞進(jìn)演化，“諸夏”與“夷狄”開(kāi)放交融，從“勢(shì)同水火”到“不分你我”，呈現(xiàn)統(tǒng)一而又多元的態(tài)勢(shì)。楊念群教授認(rèn)為，“三世說(shuō)”體現(xiàn)出的歷史規(guī)劃圖景，其宏闊深邃遠(yuǎn)超“中國(guó)”論述的想象力。與此同時(shí)，凡是有關(guān)“中國(guó)”的政治文化構(gòu)想也被納入“大一統(tǒng)”的闡釋框架，成為討論政教關(guān)系的前提。
再次，“大一統(tǒng)”與“夷夏之辨”相對(duì)立，此消彼長(zhǎng)。在特殊時(shí)期，“夷夏之辨”有可能取代“大一統(tǒng)”而成為主流意識(shí)形態(tài)。例如，南宋偏安一隅，新儒學(xué)被迫放棄“大一統(tǒng)”這個(gè)建立“正統(tǒng)性”的要素，特別是弱化“大一統(tǒng)”的地理空間要求，依靠道德教化原則為帝王確立了新的“正統(tǒng)”標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致政治和社會(huì)逐漸“泛道德化”。最為重要的是，宋明新儒學(xué)大多建立在濃厚的“夷夏之辨”觀念基礎(chǔ)之上，特別強(qiáng)調(diào)漢人在“正統(tǒng)性”方面獨(dú)占優(yōu)越地位，極力否認(rèn)非漢人異族入主中原的正當(dāng)性。
最后，“大一統(tǒng)”不僅是思想意識(shí)的單純呈現(xiàn)和表達(dá)，同時(shí)也是復(fù)雜的政治踐履過(guò)程，是一整套統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和治理技術(shù)的實(shí)施方式。清朝在實(shí)踐“大一統(tǒng)”的過(guò)程中，一方面破除“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”之間的截然對(duì)立關(guān)系，把本屬于儒家士人的“道統(tǒng)”收歸王權(quán)控制，實(shí)現(xiàn)了“道治合一”；另一方面糾正宋明新儒學(xué)排斥異族的思想謬誤，鼓勵(lì)知識(shí)界回歸漢代經(jīng)學(xué)，重新發(fā)掘出古代“正統(tǒng)論”中的“大一統(tǒng)”思想意涵。
三 “大一統(tǒng)觀”與清朝對(duì)“中國(guó)”的再定義
演進(jìn)至此，讓我們聚焦清朝。滿(mǎn)人入主中原，作為“夷狄”的“身份焦慮”，始終是清朝建立新的“正統(tǒng)性”所面臨的大問(wèn)題。滿(mǎn)洲帝王必須尋找足夠的理由，證明本為“夷狄”的滿(mǎn)人與漢人一樣，具有建構(gòu)“正統(tǒng)性”的能力，足以從全新角度對(duì)傳統(tǒng)“中國(guó)”重新進(jìn)行定義，并理直氣壯地把滿(mǎn)洲傳統(tǒng)納入漢人的“正統(tǒng)”譜系之中，對(duì)其實(shí)行徹底改造。
楊念群教授在講座中
清朝嘗試建立的“正統(tǒng)性”與宋明漢人政權(quán)有所不同。那么如何理解清朝的“正統(tǒng)性”建構(gòu)？目前主要有兩種觀點(diǎn)：美國(guó)新清史學(xué)者認(rèn)為，滿(mǎn)人入關(guān)后，為了克服“夷狄”身份帶來(lái)的焦慮，只能通過(guò)不斷強(qiáng)化和放大自身的“滿(mǎn)洲特性”來(lái)確立新型的“正統(tǒng)觀”，借此對(duì)抗?jié)h人王朝基于“夷夏之辨”構(gòu)造的儒家式“正統(tǒng)性”。
與此相反，有學(xué)者主張清朝入主大統(tǒng)后，仍堅(jiān)持以早期儒家發(fā)明的“禮儀”觀念來(lái)定義“什么是中國(guó)”，建立起了一套“王者無(wú)外”的解釋模式，借此削弱和改造了宋明新儒學(xué)蘊(yùn)含的“夷夏之辨”思想，從而得到了漢人士大夫的支持。如今文學(xué)家劉逢祿即以“春秋大一統(tǒng)”和“三世”“三統(tǒng)說(shuō)”來(lái)統(tǒng)合“內(nèi)外”之別，凡符合禮儀規(guī)范者即為“中國(guó)”之一員，反之則淪為“夷狄”。
楊念群教授認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)都不準(zhǔn)確，他主張“第三種觀點(diǎn)”。他始終覺(jué)得，清朝建立的并非是一種單純代表滿(mǎn)人意志的政權(quán)，而是包容不同族群文化價(jià)值在內(nèi)的多元政治共同體。他說(shuō)，如果僅僅通過(guò)發(fā)掘“滿(mǎn)人特性”或“內(nèi)亞性”，把滿(mǎn)漢政權(quán)的性質(zhì)對(duì)立起來(lái)，否認(rèn)清朝的施政舉措與歷朝歷代漢人制度的聯(lián)系，或者僅僅承認(rèn)清朝不過(guò)是以往漢人文明的繼承者，否認(rèn)滿(mǎn)洲傳統(tǒng)對(duì)塑造清代政治體制所發(fā)揮的獨(dú)特作用，二者都無(wú)法全面精準(zhǔn)地概括清朝“正統(tǒng)性”的特質(zhì)。
“第三種觀點(diǎn)”的具體表現(xiàn)是清朝對(duì)漢代經(jīng)學(xué)“大一統(tǒng)”觀念的重新審視和對(duì)“中國(guó)”概念的重新定義。楊念群教授說(shuō)，清帝有意恢復(fù)漢代“正統(tǒng)觀”中與“大一統(tǒng)”相關(guān)聯(lián)的經(jīng)典內(nèi)容，使得清代“正統(tǒng)性”既不游離于儒家思想的傳承脈絡(luò)，又對(duì)宋明以來(lái)的“中國(guó)觀”進(jìn)行了徹底改造，并賦予其嶄新的意義。乾隆年間引導(dǎo)士林回歸漢代經(jīng)學(xué)，深掘其中被宋明理學(xué)忽視的“正統(tǒng)”因素，對(duì)公羊“三世說(shuō)”的重新釋讀即是一個(gè)突出的例子。
滿(mǎn)人在入關(guān)前基本上仍然按照漢人的“夷夏之辨”模式，把明朝視為“中國(guó)”，而把自身當(dāng)成“夷狄”。清帝入主大統(tǒng)后，用“籍貫”的方位概念消解宋明“中國(guó)”觀中的“夷夏之辨”色彩。雍正和乾隆帝都曾引述孟子的話(huà)說(shuō)，舜是東夷之人，文王是西夷之人，在孟子處顯然沒(méi)有任何歧視成分，圣賢也不以此為忌諱。舜與文王皆為儒圣，又都是夷人，“夷夏之辨”也就無(wú)意義了。從“中國(guó)”與“夷狄”二分，到“夷狄”屬于“中國(guó)”，清朝完成了“中國(guó)”概念的再定義，最終解決了“身份焦慮”問(wèn)題，形成新的“大一統(tǒng)觀”。
四 “大一統(tǒng)觀”與“中華民族共同體”意識(shí)形成的關(guān)系
費(fèi)孝通先生在二十世紀(jì)八十年代系統(tǒng)提出了“中華民族多元一體論”的主張，認(rèn)為中華民族不是56個(gè)民族實(shí)體的簡(jiǎn)單加總，而是56個(gè)民族結(jié)合成多元而統(tǒng)一的整體。“中華民族多元一體論”延續(xù)了費(fèi)孝通和吳文藻先生早年提出的“民族平等論”的若干見(jiàn)解，同時(shí)又吸納了顧頡剛先生在面對(duì)民族存亡危機(jī)時(shí)突出倡導(dǎo)“政治一體化”的合理訴求，形成一整套更為均衡合理的民族團(tuán)結(jié)理論。
除此之外，費(fèi)孝通先生還把“中華民族”觀念的形成分為“自在”與“自覺(jué)”兩個(gè)階段，并承認(rèn)清朝運(yùn)用“大一統(tǒng)觀”促成了中華民族“自在”意識(shí)的形成?，F(xiàn)當(dāng)代的“自覺(jué)”民族意識(shí)與清朝“大一統(tǒng)”規(guī)范之下的“自在”民族意識(shí)，乃是一種前后銜接的繼承關(guān)系。我們不妨說(shuō)，“中華民族多元一體論”就是對(duì)清朝“大一統(tǒng)”多民族共存觀念的升級(jí)改造。
講座現(xiàn)場(chǎng)
可以說(shuō)，費(fèi)孝通先生的解釋表面上似乎僅僅是對(duì)斯大林“民族理論”的改造發(fā)揮，實(shí)際上更多汲取了清朝“大一統(tǒng)”觀對(duì)少數(shù)族群治理的經(jīng)驗(yàn)。具體而言，“中華民族多元一體論”和與之相適應(yīng)的民族區(qū)域自治政策，就是對(duì)清代“宗藩制”的傳承與改進(jìn)。清朝通過(guò)建立理藩院，把內(nèi)外蒙古及西藏、新疆地區(qū)納入王朝版圖，成功破解了此前郡縣制與宗藩制截然對(duì)立的尷尬困局，真正實(shí)現(xiàn)了多民族共享廣袤疆域的“大一統(tǒng)”局面。
同樣值得注意的是，新中國(guó)建立之初所展開(kāi)的“民族識(shí)別”運(yùn)動(dòng)，采取的方法雖然多少源自西方人類(lèi)學(xué)對(duì)“民族”的定義，但又不完全等同于西方學(xué)界對(duì)“民族”內(nèi)涵與邊界的認(rèn)識(shí)?！懊褡鍏^(qū)域自治”政策的實(shí)施，更像是對(duì)《禮記·王制》“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”原則的變通改造。其中，“修其教”“齊其政”彰顯了中華民族政教融合的“一統(tǒng)”性，“不易其俗”“不易其宜”又體現(xiàn)了尊重少數(shù)民族習(xí)俗的“多元”發(fā)展態(tài)勢(shì)。
總之，楊念群教授主張，“大一統(tǒng)”觀的形成有一個(gè)從經(jīng)典文本的構(gòu)造到“經(jīng)世”實(shí)踐的復(fù)雜過(guò)程。在不同的朝代，由于歷史語(yǔ)境的差異，“大一統(tǒng)觀”的命運(yùn)亦有所不同。在近代中西沖突與融合的背景下，“大一統(tǒng)”逐漸成為現(xiàn)代“中華民族”觀念形成的傳統(tǒng)思想資源，至今仍發(fā)揮著重要作用。
五 提問(wèn)互動(dòng)環(huán)節(jié)
主持人陳少明教授首先對(duì)講座進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。他認(rèn)為本次報(bào)告內(nèi)容翔實(shí)，異彩紛呈，對(duì)于“大一統(tǒng)”概念的起承轉(zhuǎn)合的講解細(xì)致入微，刷新了我們對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)知。他說(shuō)，倫理學(xué)中有學(xué)問(wèn)研究的“厚”與“薄”之分：“薄”是相對(duì)抽象的研究，天馬行空；而“厚”是貼合文本的具體的研究，腳踏實(shí)地。楊念群教授的這一研究是很“厚”的，給我們帶來(lái)很多知識(shí)上的和方法上的啟發(fā)。
提問(wèn)環(huán)節(jié)
現(xiàn)場(chǎng)的老師和同學(xué)們積極向楊老師發(fā)問(wèn)，楊老師一一予以回應(yīng)?；騿?wèn)及金觀濤先生“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)論”。楊老師答：不同意“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)論”，因?yàn)檫@一說(shuō)法忽視了制度的調(diào)適和變化?；騿?wèn)“大一統(tǒng)”之“價(jià)值理性”。楊老師答：在人文學(xué)科領(lǐng)域，不建議一開(kāi)始就使用“價(jià)值理性”去提出問(wèn)題和分析問(wèn)題。關(guān)于“大一統(tǒng)”研究只是就事論事，不談?wù)搩r(jià)值層面。建議細(xì)讀文獻(xiàn)，然后自己判斷?；騿?wèn)“國(guó)族”與“中華民族”稱(chēng)謂之優(yōu)劣。楊老師答：“國(guó)族”容易產(chǎn)生誤解，并分析了原因。同學(xué)們又問(wèn)了很多其他問(wèn)題，此不贅。
陳少明教授總結(jié)
最后陳少明教授做了總結(jié)。他提到做學(xué)問(wèn)的“實(shí)”與“虛”的處理，認(rèn)為歷史研究應(yīng)該“虛”一點(diǎn)，不能只是堆砌史料，要有“靈魂”；而哲學(xué)史研究應(yīng)該“實(shí)”一點(diǎn)，不能只是堆砌觀念，要結(jié)合實(shí)際，做到“有血有肉”。如此“糾偏”，共同的追求在于學(xué)問(wèn)的立體感。陳老師呼吁把學(xué)問(wèn)“做活、做寬、做深”，做有生命力的學(xué)問(wèn)……
講座合照
（報(bào)道:黃子鋒；攝影:施雨）
責(zé)任編輯：近復(fù)
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