許超杰 著《〈谷梁〉善于經(jīng)：〈谷梁〉釋經(jīng)學(xué)及其建構(gòu)史研究》出版
許超杰 著《〈谷梁〉善于經(jīng)：〈谷梁〉釋經(jīng)學(xué)及其建構(gòu)史研究》出版
書名：《〈谷梁〉善于經(jīng)：〈谷梁〉釋經(jīng)學(xué)及其建構(gòu)史研究》
作者: 許超杰
出版社: 廣東人民出版社
出版年: 2024-10
【圖書簡(jiǎn)介】
本書是對(duì)西漢以降歷代《谷梁》釋經(jīng)學(xué)史及《谷梁》學(xué)體系的學(xué)術(shù)史研究。分為上下二編。上編以“《谷梁》釋經(jīng)學(xué)及其詮釋體系研究”為主題，以“《谷梁》善于經(jīng)”為核心脈絡(luò)，以西漢以降儒者尤其是歷代《谷梁》家對(duì)《谷梁》釋經(jīng)體系及其價(jià)值的研究為對(duì)象，對(duì)《谷梁》詮釋學(xué)史予以探討，主要以鄭玄、范甯、楊士勛、阮元、許桂林、柳興恩、鍾文烝、柯劭忞等詮釋《谷梁》學(xué)者為中心。下編為“《谷梁》釋經(jīng)新詮”，即以柯劭忞所建構(gòu)的《谷梁》學(xué)體系為中心，以“九旨”與“三臨之言”為核心標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)《谷梁傳》傳文予以專題新詮。主要包括對(duì)“元年春王正月”“西狩獲麟”“齊桓晉文之事”的再詮釋。
【作者簡(jiǎn)介】
許超杰，浙江慈溪人，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)博士，湖南大學(xué)岳麓書院副教授，主要研究經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)史、《春秋》學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)。
【目錄】
序一 守先待后 紛陳其新（戴揚(yáng)本）
序二 《谷梁》學(xué)史開新篇（李紀(jì)祥）
緒論1
上編 《谷梁》詮釋學(xué)史與詮釋體系研究
第一章 盛衰繼之辯訥：漢代《谷梁》學(xué)說略 13
第一節(jié) 廢興由于好惡：“宣帝善《谷梁》說”發(fā)微 13
第二節(jié) 鄭玄《春秋》學(xué)發(fā)微：以“《谷梁》善于經(jīng)”之詮釋爲(wèi)中心 47
第二章 集解與義疏：《谷梁注疏》釋經(jīng)模式研究 75
第一節(jié) 集解《谷梁》：范甯之《谷梁》學(xué)與《春秋》學(xué) 76
第二節(jié) 義疏與正義：唐初義疏學(xué)視域下楊士勛《谷梁疏》 95
第三章 再發(fā)現(xiàn)與新詮釋：“《谷梁》善于經(jīng)”視域中的晚清《谷梁》學(xué)
第一節(jié) 傳承與共構(gòu)：阮元與晚清《谷梁》學(xué)的再發(fā)現(xiàn) 111
第二節(jié) 重構(gòu)《谷梁》時(shí)月日例：許桂林《榖梁釋例》研究 128
第三節(jié) 治諸侯與日月例：《谷梁大義述》與“《榖梁》學(xué)”體系之建構(gòu) 151
第四節(jié)《谷梁》最善于經(jīng)：鍾文烝《谷梁補(bǔ)注》約論 166
第四章 九旨說與三臨言：柯劭忞之《谷梁》學(xué)體系建構(gòu)182
下編 《谷梁》釋經(jīng)新詮
第一章 敘事與賦義：《春秋》三傳釋經(jīng)體系異同論217
第二章 正隱以治隱：《谷梁》體系中的隱公敘事246
第三章 不使麟不恒于中國(guó)也：《谷梁》“西狩獲麟”義解261
附錄 文本詮釋與現(xiàn)實(shí)投射：杜預(yù)、范甯《春秋序》中的歷史與建構(gòu)272
參考文獻(xiàn)292
后記302
【后記】
圣如日月，普天皆有春秋；道若江河，隨地可成洙泗。
——岳麓書院大成門對(duì)聯(lián)
自漢武帝推崇經(jīng)學(xué)儒術(shù)以降，孔子作為儒家的開山祖師、六經(jīng)的正定者，從生前郁郁不得志的儒者變成了后世仰望的圣人，如日月一般普照大地。所以然者，古人認(rèn)為孔子所正定的六經(jīng)，寔為后世“制法”，雖千萬(wàn)祀亦當(dāng)遵之、準(zhǔn)之?？鬃有蘖?jīng)，但真正由其所作者，亦不過《春秋》而已。是以，“普天皆有春秋”，亦普天之下皆當(dāng)遵從《春秋》。江河流轉(zhuǎn)不居，所到之處皆受其惠；即如孔子之道，二千年來皆受其濡潤(rùn)。
但孔子畢竟已經(jīng)逝去二千多年，孔子之道也已被人棄之如敝履，似乎離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)了。2016年4月，我第一次來到曲阜，這塊曾經(jīng)哺育圣人的土地。從酒店坐車到孔林，只用了十分鐘；從孔林走回酒店，用了整整半天。不是因爲(wèi)路途遙遠(yuǎn)，而是由于這塊曾經(jīng)的圣地、圣域，給了我太多的沖擊。花了很長(zhǎng)一段時(shí)間讓自己平靜下來，在午夜的曲阜，寫下了這樣一段話：
孔林儼然已是文化旅游之熱點(diǎn)，無(wú)論是巍峨的牌樓前，抑或通往夫子墓的洙水橋，都人頭攢動(dòng)，好不熱鬧。然熱鬧只屬于表面，吾人只需沿著步道走出二三百米，除了周遭一壟壟墳丘和墳前或巍峨、或殘敗的墓碑，卻只有我一人獨(dú)自走過了。當(dāng)我走過三分之一時(shí)，心中好不慘然。墳丘中埋葬了當(dāng)年一個(gè)個(gè)鮮活的生命，或耀眼、或黯然；墓碑用短短一二行字書寫下墓主的生命與履跡，或顯赫、或慘淡。但耀眼也罷，顯赫也好，終歸成爲(wèi)一壟墳丘、一塊石碑，所不同的，不過是墓前多了、少了兩頭溫順的石獅、石羊。唉，人生輝煌，終歸敵不過這時(shí)光流逝、日月不居。
天地蒼茫，時(shí)光無(wú)限，人實(shí)在是太過渺小。看著墓旁樹木的奇姿百態(tài)，不禁羨慕樹木之壽。雖然默默淡淡，卻自我獨(dú)立，不必等待身后的書寫。反倒是人，雖或轟轟烈烈，終歸是免不了留待后人“蓋棺定論”，定義這個(gè)“人”之爲(wèi)“人”。
還好，終于見到了孔林深處的一束鮮花，斯人雖逝，卻亦不曾完全逝去，其生命已爲(wèi)后人所承繼，其精魂仍爲(wèi)后人所惦念。人生幻滅與永恒之間，終究還是不絕若線的。夫子也是一樣，夫子的幻滅與永恒之間的轉(zhuǎn)換，終歸不在肉身的存與亡，而在夫子精神的永恒與否。當(dāng)衍圣公墓前的石獅子被磨成光滑圓潤(rùn)的時(shí)候，當(dāng)神道旁只有溫順、屈膝的石羊時(shí)，衍圣公已不過是夫子生命之延續(xù)，而不再是夫子精神的承載了。
余英時(shí)先生說：“我在哪里，哪里就是中國(guó)?！痹鵂?wèi)圣域的孔林，倒也符合余先生的這句話。當(dāng)諸弟子守喪、子貢廬墓之時(shí)，當(dāng)眾人重拾夫子言行、編撰《論語(yǔ)》之時(shí)，孔林當(dāng)然是夫子的圣域。但當(dāng)孔林只是一碑“嚴(yán)禁煙火”、一車車從下馬石前馳過的游客時(shí)，就已不再是“圣域”了。夫子的圣域，實(shí)在其所述所作的《春秋》中，在諸弟子結(jié)構(gòu)的《論語(yǔ)》中，在華夏文化的傳承中，但并不獨(dú)在這片土地中。
當(dāng)夫子以“西狩獲麟”爲(wèi)《春秋》寫下最后一筆之時(shí)，怹早已爲(wèi)我們結(jié)構(gòu)了怹認(rèn)可的、建構(gòu)的“圣域”；當(dāng)谷梁子以“其不言來，不外麟于中國(guó)也；其不言有，不使麟不恒于中國(guó)也”解讀“西狩獲麟”之時(shí)，怹早已爲(wèi)華夏文化創(chuàng)立了一條進(jìn)入夫子“圣域”的神道。只是千余年來，吾人總在遙想遠(yuǎn)方的“圣域故事”，卻不曾注意腳下的“圣域之路”。夫子與后學(xué)結(jié)構(gòu)的《春秋》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《儀禮》《禮記》《周禮》《周易》在在都是通往夫子“圣域”的“通途”?！皟?yōu)入圣域”四字是古今儒者的大追求，然“圣域”在哪？不在一時(shí)一地、不在從師與否，而在于詩(shī)書禮義之間，在夫子精神世界之中。
千年之后，當(dāng)我懷著朝圣的心情踏上久遠(yuǎn)的“圣域”，但“圣域”所帶給我的，卻是對(duì)“圣域”的祛魅。還好，當(dāng)有形的“圣域”悄然崩塌的同時(shí)，我也找到了屬于我的“圣域”。原來怹一直在這里，在千年傳承的儒學(xué)榮光之下，在洙泗洛閩的道脈之內(nèi)?？鬃釉袊@：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！奔任粗绾巍坝兄尽?、如何賡續(xù)呢？蓋“唐虞三代，《詩(shī)》《書》所及，世有典籍，故雖堯舜之盛，必有典謨之篇，然后揚(yáng)名于后世，冠德于百王”，是所以孔子雖不及大道之行與三代之英，卻能有志以賡續(xù)?？鬃与m已逝去二千多年，但正因?yàn)橛衅湔ǖ牧?jīng)，讓我們?cè)谇曛笕阅苜s續(xù)其道。是以，只要能夠透過六經(jīng)以追尋孔子的精神，我們?nèi)阅芙永m(xù)孔子之道；只要能夠研讀六經(jīng)，亦“隨地可成洙泗”。以我的淺學(xué)無(wú)識(shí)，當(dāng)然不敢說接續(xù)了千年的儒脈道傳，只是感到很幸運(yùn)，機(jī)緣巧合，能夠選擇《谷梁》作爲(wèi)志業(yè)，在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)世界中，用《谷梁》回望夫子之“春秋”，讓我有機(jī)會(huì)重新審視《谷梁》“不外麟于中國(guó)”又“不使麟不恒于中國(guó)”的圣人書寫與圣人之道，使我有機(jī)會(huì)探尋“圣域”所在。
“優(yōu)入圣域”這四個(gè)字大概是古代學(xué)人的終極理想，但對(duì)當(dāng)下的學(xué)者而言，卻似乎已經(jīng)是陳年舊事，不過只是一闕牌樓罷了。說實(shí)話，從本科到碩士，雖然也讀了一點(diǎn)點(diǎn)經(jīng)學(xué)儒學(xué)著作，但都是“祛魅”之后的閱讀，而不能真正體會(huì)古人對(duì)于“圣域”“經(jīng)典”的尊崇、優(yōu)思與想象。真正讓我親近經(jīng)典、走近“圣域”的，大概就是李紀(jì)祥教授。2014年春，李老師客座于華東師范大學(xué)歷史系、思勉高等研究院，開設(shè)《明清輿圖史與世界觀專題》研究生課、《史通》讀書會(huì)。機(jī)緣巧合看到李老師課程海報(bào)，即去旁聽。在聽了李老師第一堂課之后，我就堅(jiān)定地說，我喜歡、欣賞、崇拜這位老師。此后，從櫻桃河畔到宜蘭礁溪，從圣域曲阜到麗娃河邊，亦步亦趨，跟隨李老師的步伐，希望能夠走近“圣域”、走進(jìn)“經(jīng)典”。
要不是因?yàn)槔罾蠋?，我根本不?huì)想到選擇《谷梁》作為日后研習(xí)的課題。李老師認(rèn)為學(xué)者應(yīng)該有其根本，專研一經(jīng)是為建立根本之最佳途徑?！豆攘骸窔v來研習(xí)者少，不妨以此入手。2015年秋，赴佛光大學(xué)跟從李老師學(xué)習(xí)一個(gè)學(xué)期，老師每星期都會(huì)有半天專門批改論文，與我談《春秋》與《谷梁》治法。本書下編論《谷梁》義下的“《春秋》始隱”說、“齊桓晉文之事”和“西狩獲麟”初稿，都是在礁溪林美山李老師耳提面命之下寫就的。細(xì)細(xì)婆娑李老師批改的厚厚一疊論文，靜靜閱讀那“五彩斑斕”的批校本，深知如果我真能一步步接近“圣域”、一點(diǎn)點(diǎn)漸知“經(jīng)典”，這一步一厘的前進(jìn)，都是李老師在背后默默推行。2016年暑假，陪侍李老師在曲阜講學(xué)，當(dāng)最后一講結(jié)束時(shí)，我在課上說過：
當(dāng)兩千多年前，孔子就在這里，就在沂河邊上，跟弟子講“賢哉，回也”，這才有了“顏淵之樂”；在兩千多年之后，又在這沂河邊上，在這個(gè)教室里，李老師帶我們讀這一章的時(shí)候，我們也在尋找“孔顏樂處”。我覺得兩千多年的時(shí)間間隔，就在這個(gè)地方交匯了。從李老師身上，我知道了什么叫作師道尊嚴(yán)，什么叫傳道受業(yè)解惑也，什么是孔門的傳承。
不敢自比孔門弟子，但李老師正在做、也是一直在做的，都是接續(xù)孔門學(xué)脈，這是毫無(wú)疑問的。雖不能至，心向往之，愿在李老師的指引下，最終能夠走近“圣域”、走進(jìn)“經(jīng)典”吧。
當(dāng)然，還得感謝我的博導(dǎo)戴揚(yáng)本教授，要是沒有戴老師的寬容，容我隨意妄爲(wèi)，選擇《谷梁》這樣一個(gè)很“守舊”又不太可能出彩的課題作為博士論文，也就沒有日后的《谷梁》學(xué)研習(xí)。事實(shí)上，戴老師對(duì)我的治學(xué)態(tài)度、人生態(tài)度和對(duì)西學(xué)與理論產(chǎn)生了極為重要的重視。就我的性格而言，伉急狷介，又敏感焦慮，有失平和之氣。猶記得臨近畢業(yè)，跟老師在秋實(shí)閣吃飯、對(duì)酌之后，當(dāng)著老師的面大哭過一場(chǎng)。如果沒有戴老師的開導(dǎo)與指引，或許難免太過偏執(zhí)，難免偏離人生與學(xué)業(yè)的“主線”。
而就西學(xué)與理論的學(xué)習(xí)而言，則在畢業(yè)之后才真正體會(huì)到老師的用意。老師在序中說：“所謂‘歷史感’，不止是歷史背景知識(shí)的敘述，更重要的是一種自覺的思維方式，就像研究社會(huì)須從最初的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)一樣，研究思想應(yīng)該是研究感性活動(dòng)的主體即人的種種社會(huì)活動(dòng)入手?！边@是老師對(duì)我這篇文章內(nèi)在思路的一種提煉，但這種思路的形成正是在老師的指引下產(chǎn)生、成型的。
我始終覺得，人文學(xué)科最終不過是在書寫一個(gè)“人”字。研習(xí)經(jīng)典，更重要的就是要去體會(huì)文本背后的那個(gè)“人”。戴老師不但博學(xué)，更爲(wèi)博識(shí)，將所學(xué)之“知”與所歷之“識(shí)”完美的結(jié)合起來，成就了一個(gè)大寫的“人”。從戴老師身上，不但學(xué)到了如何作學(xué)問，更明白了當(dāng)如何作一個(gè)堂堂正正的“人”、一個(gè)人格完善的“人”。老師所指引我的，不但是如何為學(xué)，更是如何學(xué)為人師。
正是在李老師的推動(dòng)和戴老師的寬容下，我最終選擇以《谷梁》學(xué)為研究對(duì)象，又結(jié)合“十到十九世紀(jì)思想史”的博士研究方向，確定了《清代<谷梁>學(xué)文獻(xiàn)四種研究》這一博士論文題目。2017年6月畢業(yè)、工作之后，日漸覺得若就單章而言或不無(wú)可取之處，但就全文而論卻實(shí)不能讓人滿意，至少不能讓我自己滿意。故發(fā)心以“《谷梁》善于經(jīng)”為中心，重論《谷梁》學(xué)史與《谷梁》學(xué)體系，是以有了這本小書。
從2015年確定以《谷梁》為題、2017年寫完博士論文，即使是從2019年獲得國(guó)家社科基金后期資助立項(xiàng)以來，也已過去多年。多年耕耘，不過寫就了這樣一本小書，實(shí)在有些讓人汗顏。或許聊可以為借口的，就是結(jié)婚生女，每天要面對(duì)柴米油鹽醬醋茶，學(xué)術(shù)只能讓位于生活吧。但就像前文說的，人文研究的核心不過就在一個(gè)“人”字上，要去探求文本背后的“人”，更要讓學(xué)術(shù)回歸到活生生的“生活世界”中去。正是因?yàn)榕c我愛人相知相愛相守，才讓我更能明白生活的意義與包容的可貴；正是女兒的到來，讓我更體會(huì)了這個(gè)世界的無(wú)限可能與愛的真諦。
也許正是有柴米油鹽醬醋茶的瑣碎細(xì)節(jié)，有喜怒哀樂的轉(zhuǎn)換，才能顯出這是一個(gè)真實(shí)的世界。沒有必要神圣化學(xué)術(shù)研究，讓人文學(xué)術(shù)重新回到活生生的生活世界，這樣的研究才有意義，這樣的學(xué)術(shù)人生也才更為真實(shí)。其實(shí)古往今來的大學(xué)者哪一位不是在這樣的瑣屑生活中成長(zhǎng)起來的呢？哪位真正學(xué)者又沒有自己的困厄與無(wú)奈呢？學(xué)術(shù)本就應(yīng)該從生活中來，也應(yīng)該回歸到生活中去。一切歷史都是當(dāng)代史，一切歷史都是思想史，一切歷史都應(yīng)該是活生生的歷史。無(wú)論孔子還是谷梁子，抑或是范甯、楊士勛、柯劭忞，都是在書寫歷史、接續(xù)歷史、創(chuàng)造歷史，從歷史中來、到生活中去。要真正接續(xù)《春秋》學(xué)、《谷梁》學(xué)傳統(tǒng)，大概仍當(dāng)回到歷史與生活中去吧。
余英時(shí)先生說：“人只能知道自己有多少本錢，就能做多大的生意。不要看別人是大富翁，我也要去做大生意，那就畫虎不成反類犬?？偠灾?，盡力完成自我，同時(shí)也知道尊重別人，這是所謂‘博學(xué)知服’，即是做一個(gè)有尊嚴(yán)的知識(shí)人的最好辦法?！弊灾獩]有多少本錢，做不了大生意，但至少要努力做一個(gè)有尊嚴(yán)的知識(shí)人。
是為記。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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