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桐城派“文道合一”的理想及其沖突

作者：關(guān)愛和（河南大學文學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十六日甲寅

          耶穌2024年12月16日

中國古典學的傳衍，至唐代貞元、元和年間，生出古文一派。韓愈化用孟子“五百年必有王者興”之說，別出心裁地建立了“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳”的古道傳承系統(tǒng)。欲求古道，須通古文。韓愈主張恢復先秦兩漢源遠流長的散文傳統(tǒng)，上規(guī)六經(jīng)，下逮《莊》《騷》，沉浸濃郁，含英咀華，創(chuàng)造出陳言務(wù)去、言必己出、文從字順、奇句單行的新體散文。于是，行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，成為唐代古文運動的旗幟，文以明道，文道融合，成為古文一派的追求與堅持。

源遠流長的中國古典學，至清代演繹具化為義理之學、考據(jù)之學、辭章之學。乾嘉之際，在回歸儒學原典的學術(shù)背景下，考據(jù)之學，陡然有主霸壇坫之勢。古文之學的代表方苞，繼續(xù)堅持古文一派傳統(tǒng)，以“學行繼程朱之后，文章介韓歐之間”作為行身祈向，以“義法”說、“雅潔”說建立了桐城派古文藝術(shù)論的基石。稍后，乾嘉考據(jù)學派如日中天，姚鼐離開四庫全書館，在南京講學授徒，真正揭起桐城派旗幟，成為桐城古文一派的實際組織者、創(chuàng)始者。姚鼐在漢學嘵嘵鼎沸之際，據(jù)理陳言，維護古文一派的地位和利益：“鼐性魯知暗，不識人情向背之變、時務(wù)進退之宜，與物乖忤，坐守窮約，獨仰慕古人之誼，而竊好其文辭。夫古人之文，豈第文焉而已，明道義，維風俗以詔世者，君子之志；而辭足以盡其志者，君子之文也。達其辭則道以明，昧于文則志以晦。鼐之求此數(shù)十年矣。瞻于目，誦于口，而書于手，較其離合而量劑其輕重多寡，朝為而夕復，捐嗜舍欲，雖蒙流俗訕笑而不恥者，以為古人之志遠矣，茍吾得之，若坐階席而接其音貌，安得不樂而愿日與為徒也?！保ā稄屯暨M士輝祖書》）對文道關(guān)系，姚鼐持“達其辭則道以明，昧于文則志以晦”之說，突出文章之學至高至貴、不可動搖的地位，同時，也體會到道與文歧而為二，可能給古文寫作所帶來的緊張。

姚鼐弟子中，方東樹最有批判精神。其論方苞之文重滯不起，其背后原因，在于韓愈所得道，由于自得，故文有精神；而方苞所得道，是程朱之道，故重滯不起：“先生則襲于程朱道學已明之后，力求充其知而務(wù)周防焉，不敢肆；故議論愈密，而措語矜慎，文氣轉(zhuǎn)拘束，不能閎放也?！薄班l(xiāng)使先生于程朱之前，而已能聞道若此，則其施于文也，詎止是已哉！”（《書望溪先生集后》）過分拘泥于特定的思想規(guī)范而不得不走入古文藝術(shù)的誤區(qū)，在經(jīng)學高居廟堂、君臨一切的時代，面臨學行、文章兩下兼顧，以至于無可怡悅尷尬的古文家，又何止方苞一人？與其追求說理之精、持論之篤而措語矜慎、文氣拘束如方苞，不如模范“道不必粹精，而文之雄奇疏古、渾直恣肆”的韓愈，方東樹對先師前輩的批評，體現(xiàn)出古文家的藝術(shù)良知，也體現(xiàn)出古文家古文至上的價值取向。

曾國藩參與改造中興桐城派是在湘軍與太平軍對峙期間。戰(zhàn)爭對峙使處于亙古未有之變局的中國士大夫，不再安心于“為往圣繼絕學”的書齋生活，而時時覬覦著“為萬世開太平”的機遇。學術(shù)界喧囂一時的漢宋之爭雖波瀾未平，溝壑仍在，但其間的火藥味已大大淡化，并逐漸出現(xiàn)調(diào)和兼容且向經(jīng)世致用方向轉(zhuǎn)化的趨勢。受道、咸年間學術(shù)風氣的影響，著手中興、改造桐城派的曾國藩，其論文與道的關(guān)系，則又常常將義理、考據(jù)、文章學問三事，與經(jīng)濟、立德、立功、立言的話題糾合在一起。曾國藩為官京師之初，曾向湖南學者唐鑒問學，唐鑒告之以學問三事。對于唐鑒所言，曾氏有所遵循，有所變更。其遵循者，如以經(jīng)濟附著歸屬于義理，注重以經(jīng)世致用禮樂典章規(guī)范，充實于以講求君臣、父子、夫婦人倫道德為主的義理之學，使義理之學代表的“道”更切于日用人倫。其變更者，則在用力于義理之學的同時，并不鄙薄文章之學，且于文章之學，孜孜以求，樂此不疲。

曾國藩關(guān)于古文價值的認識，當以“堅車行遠”說為核心。“堅車行遠”說在曾氏入京師初涉學術(shù)之際即已形成，歷久而愈，篤信不疑，《致劉蓉》坦言自己的為學經(jīng)歷：“仆早不自立，自庚子以來，稍事學問，涉獵于前明、本朝諸大儒之書，而不克辨其得失。聞此間有工為古文詩者，就而審之，乃桐城姚郎中鼐之緒論，其言誡有可取……然后知古之知道者，未有不明于文字者……吾輩今日茍有所見，而欲為行遠之計，又可不早具堅車乎哉？”此后，在安慶大營時，曾國藩遂以“堅車行遠”之說，鼓勵門下幕僚弟子。曾國藩又以為：以辭章作為載義理經(jīng)濟之道而行遠的堅車，并不是一件不學而能的事情。其《復劉蓉》信中論事功與文章，以為事功之成否，人力居其三，天命居其七；文章之成否，學問居其三，天質(zhì)居其七。“自周公而下，惟孔孟道與文俱至，吾輩欲法孔孟，固將取其道與文而并學之。其或體道而文不昌，或能文而道不凝，則各視乎性之所近。”文、道并至之境，非常人所能到達。正因為為“文道合一”的艱難所困，曾國藩還曾發(fā)“赤地新立”的大愿：“自孔孟以后，惟濂溪《通書》、橫渠《正蒙》，道與文可謂兼至交盡。其次如昌黎《原道》、子固《學記》、朱子《大學序》，寥寥數(shù)篇而已。此外則道與文章竟不能不離而為二。鄙意欲發(fā)明義理，則當法《經(jīng)說》《理窟》及各語錄、札記；欲學為文，則當掃蕩一副舊習，赤地新立，將前此家當，蕩然若喪其所有，乃始別有一番文境。望溪所以不得入古人之閫奧者，正為兩下兼顧，以致無可怡悅?！保ā吨聞⑷亍罚┝x理演述多為正襟危坐、精微細密之言；古文之寫作則推重雕龍文心、珠圓玉潤之筆。這正是宋代以后文人無不躊躇滿志，以文道并至為鵠的，而真正能身體力行，兼至交盡者卻寥寥無幾的原因。與其“學行程朱”“文章韓歐”，兩下兼顧，以致無可怡悅?cè)绶桨?，反不如痛下決心，掃蕩舊習，赤地新立，做一回堂堂正正、無所羈絆的古文家，也許別有一番酣暢，別有一番文境。曾國藩被稱為清王朝最后一位通儒，而桐城派恰恰正是從這位中興者開始，下定了與徘徊于義理、辭章之間顧此失彼的尷尬與痛苦告別的決心。

曾國藩門下從事古文寫作的四大弟子中，惟吳汝綸為桐城籍人。吳汝綸在張裕釗、薛福成等同門去世之后，又親歷了震撼人心的甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、庚子事變等重大歷史事件。在洋務(wù)運動破產(chǎn)，湘鄉(xiāng)派討論經(jīng)世要務(wù)、摭談當代掌故之文成為棄履之后，復致力于湘鄉(xiāng)派文向桐城派文的復歸。吳汝綸成為桐城派掌門人后，其教人作文，仍以方、姚之文為當行本色，而以曾、張之文為變風變雅。變風變雅尚可接納，志在經(jīng)濟，于文事固有不暇者，則很難目之為文士。其與弟子姚永樸、姚永概論文，則直接告誡，說理說經(jīng)不易成佳文：“必欲以義理之說施之文章，則其事至難。不善為之，但墮理障。程朱之文，尚不能盡饜眾心，況余人乎？方侍郎學行程朱，文章韓歐，此兩事也，欲并入文章之一途，志雖高而力不易赴?！保ā洞鹨κ骞?jié)》）吳汝綸以為說道說經(jīng)不易成佳文：道貴正，而文者必以奇勝，經(jīng)則義疏之流暢，訓詁之煩瑣，考證之賅博，皆于文體有妨。

從方苞到吳汝綸，桐城派作為一個幾乎與清王朝相始終、綿延二百余年的散文流派，其各個時期的領(lǐng)袖人物無不審時度勢，堅持古文家的立場，追求文道合一的古文境界；同時也對“學行程朱，文章韓歐”的兩重標準，給古文創(chuàng)作所帶來的緊張與沖突，不斷反省，不斷調(diào)整。桐城派在理論認識上的繼承揚棄、吐故納新，正符合文學流派“有所法而后能，有所變而后大”（《劉海峰先生八十壽序》）的發(fā)展規(guī)律。以文道關(guān)系為主線，可以以最簡短的筆墨，描述桐城派發(fā)展的歷史軌跡。

責任編輯：近復