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從殷周祼祭禮論早期中華文明的轉(zhuǎn)型

作者：王祁（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所副研究員）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月初九日丁丑

          耶穌2025年1月8日

祼禮是先秦時(shí)期重要的禮儀活動(dòng)。從甲骨金文材料可知，殷周祼禮分為兩類(lèi)：一類(lèi)為祼鬼神的祼祭之禮，一類(lèi)為祼賓客的祼饗之禮。《禮記·祭統(tǒng)》云：“夫祭有三重焉：獻(xiàn)之屬莫重于祼?！闭f(shuō)的就是祼祭之禮。由此可見(jiàn)，祼祭禮在商周祭祀活動(dòng)中的中心地位。

祼禮雖重要，但對(duì)于祼禮的作用和行禮過(guò)程，先秦文獻(xiàn)所載極為簡(jiǎn)略。隨著考古實(shí)物材料不斷增多，以及青銅器銘文研究的深入，對(duì)祼禮的新認(rèn)識(shí)可以借由“器”實(shí)現(xiàn)。行祼禮離不開(kāi)祼器，祼器就是祼禮過(guò)程中使用的系列禮器。從青銅器自名角度看，祼器主要有尊、卣、爵、觚、觶幾類(lèi)。

從考古學(xué)材料來(lái)看，在西周早期貴族墓葬中，觚、爵、尊、卣、觶等青銅器常常被集中放置于漆案或銅禁之上。如湖北葉家山M28漆案有卣、尊、觶、爵、銅觚、漆觚及之上銅、漆棒形器，葉家山M111漆案上有卣、尊、觶、爵、觚等器。在這些材料中，排除出現(xiàn)頻率較低的部分酒器，卣、尊、觶、爵、觚、斗成為漆案或銅禁之上常見(jiàn)的酒器種類(lèi)，本文稱(chēng)之為核心酒器群。

就目前材料來(lái)看，祼祭之禮主要流行于西周中期之前，西周中期以后開(kāi)始衰落。從甲骨金文材料來(lái)看，表示祼祭禮的祼字往往從“示”旁，字形主要見(jiàn)于西周早期，暗示祼祭之禮在西周中期以后走向了衰落。從西周墓葬考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，與祼祭之禮密切相關(guān)的核心酒器群在西周早期和西周中期前段較為常見(jiàn)。到了西周中期晚段或更晚階段，核心酒器群已經(jīng)較為罕見(jiàn)，僅作為制作粗疏的明器出現(xiàn)于部分墓葬之中。這說(shuō)明，用于祼祭之禮的酒器群的衰落也在西周中期，與從古文字層面考察祼祭之禮衰落時(shí)間基本一致。二者皆指向祼祭之禮是在西周中期衰落的事實(shí)。

祼祭的衰落，不僅是祼禮本身的變革，也反映了西周時(shí)期存在一個(gè)早期中華文明轉(zhuǎn)型的歷程。

受制于人類(lèi)早期應(yīng)付自然能力的不足，時(shí)代越早，人類(lèi)對(duì)鬼神之事崇拜越明顯，這使得史前社會(huì)充滿了宗教色彩。比如，紅山文化與良渚文化就表現(xiàn)出了較為強(qiáng)烈的禮神色彩，李伯謙先生認(rèn)為“紅山文化古國(guó)是以神權(quán)為主的神權(quán)國(guó)家，良渚文化古國(guó)是神權(quán)、軍權(quán)、王權(quán)相結(jié)合的以神權(quán)為主的神權(quán)國(guó)家”，從考古學(xué)角度對(duì)史前神權(quán)重要性進(jìn)行總結(jié)。在重視神權(quán)的時(shí)期，人們必然表現(xiàn)出對(duì)鬼神之事的嚴(yán)重依賴(lài)?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》“觀射父論絕地天通”一章記載：“及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)?！边@段話一方面反映出史前時(shí)期祭祀權(quán)尚未被王權(quán)壟斷，各階層皆可祭祀神靈；另一方面則顯示出史前人們對(duì)祭祀的心態(tài)，時(shí)人普遍籠罩在鬼神思想之中，家家都要祭祀，人人都要祈禱?！胺蛉俗飨?，家為巫史”，正是史前人們依賴(lài)神靈的寫(xiě)照。

到了商代，這種宗教思想并沒(méi)有徹底轉(zhuǎn)變，商紂王有“我生不有命在天”（《尚書(shū)·西伯戡黎》）之說(shuō)，反映出商人對(duì)天命的迷信。這一思想的背后是商人對(duì)鬼神觀念的篤信，將人事托付于鬼神，不厭其煩地向神靈求告，祈禱神靈指引，并依照神靈的指示行事。殷墟甲骨文中的宗教崇信色彩就是這一思想的真實(shí)寫(xiě)照。如殷卜辭常見(jiàn)“王事”一詞，一方面指商王之事，另一方面也指國(guó)家大事，“王事”成功與否，要從占卜中尋找跡象，聽(tīng)?wèi){神靈的決斷。可見(jiàn)，商人的天命觀與其鬼神觀相關(guān)聯(lián)，指向一個(gè)崇信神靈、聽(tīng)命神靈、依賴(lài)神靈的思想背景。

到了周代，周人提出了不盡相同的天命觀，即“天命靡?！保ā对?shī)經(jīng)·大雅·文王》）觀念。《尚書(shū)·大誥》“天棐忱，爾時(shí)罔敢易法”、《尚書(shū)·康誥》“天畏棐忱，民情大可見(jiàn)……惟命不于常”、《尚書(shū)·君奭》“天命不易”“天不可信”，強(qiáng)調(diào)天命的不可依賴(lài)。天命既然能夠時(shí)常轉(zhuǎn)移，不可過(guò)度信賴(lài)，那么周人必須尋求保持天命的辦法，周人德治思想由此興盛。

對(duì)于上述天命觀及其背后的宗教思想差異，《禮記·表記》總結(jié)以“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”，近于事實(shí)。這在《尚書(shū)》周初諸誥中有充分體現(xiàn)?！犊嫡a》“克明德慎罰，不敢侮鰥寡”、《無(wú)逸》“懷保小民”，顯示出周人“近人而忠焉”的傾向。

周人既然開(kāi)始遠(yuǎn)鬼神之事，而修人間之德，自然會(huì)影響他們的禮神思想?！渡袝?shū)·酒誥》：“弗惟德馨香祀，登聞?dòng)谔欤Q惟民怨。”《左傳》僖公五年引《周書(shū)》曰：“皇天無(wú)親，惟德是輔?！庇衷唬骸笆蝠⒎擒?，明德惟馨。”皆顯示出周人已經(jīng)有了將“德”與祭祀相關(guān)聯(lián)的思想。周人認(rèn)為只有有“德”之人祭祀的物品才有“馨香”，為鬼神所享用。而無(wú)“德”、喪“德”之人供奉的祭品則有腥味，為鬼神所不喜，因此失去了鬼神的關(guān)照。在“惟德是依”思想下，周人自然要減弱對(duì)鬼神的祭祀，而絕不會(huì)如殷人那般事無(wú)巨細(xì)皆求告神靈。

綜上分析，周相對(duì)于殷，在宗教思想層面有一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變可能一開(kāi)始主要集中于周人自身層面，也可能是政治家，如文王、武王、周公等的提倡?？傊?，周人在周初業(yè)已表現(xiàn)出遠(yuǎn)鬼神、敬人事的思想特質(zhì)。由于復(fù)雜的政治形勢(shì)，以及現(xiàn)實(shí)治理殷遺民的需要，周人還不能徹底改變自殷代以來(lái)的迷信鬼神思想，甚至還要在一定程度上接受殷人的禮神思想。周人對(duì)祼祭禮的使用，無(wú)疑就是周承殷制的一個(gè)反映。到西周中期后段，由于周人對(duì)“德”的普及，以及周王朝內(nèi)部政治的穩(wěn)固，周人自然會(huì)改易不符合“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”理念的祭祀方式。筆者認(rèn)為，這就是祼祭禮及與祼祭禮有關(guān)核心酒器群衰落的根本動(dòng)因。從西周早中期祼祭禮用器的考古發(fā)現(xiàn)看，祼祭主要使用制作精美的酒器，且是成組合使用，儀式復(fù)雜，不符合周人簡(jiǎn)潔樸素的祭祀理念。因此，祼祭之禮被淘汰是必然的。

早期中華文明轉(zhuǎn)型就是社會(huì)思想從重“神事”向重“人事”轉(zhuǎn)變，與之相應(yīng)的國(guó)家治理就是從“神本”到“民本”的變化，統(tǒng)治者越來(lái)越重視對(duì)百姓的治理。當(dāng)然，統(tǒng)治者依舊需要祭祀天帝祖先，并為此演化出四時(shí)天地之祭，但這些祭祀往往是為了證明自身政權(quán)的來(lái)源與合法性，是一種形式化、程序化的儀式，統(tǒng)治者并不以虛妄的鬼神之事統(tǒng)治和糊弄百姓。因此，周秦漢及其以后的王權(quán)，是一種剝離巫術(shù)色彩的“王權(quán)獨(dú)尊”狀態(tài)，其國(guó)家治理策略則是重農(nóng)興農(nóng)，以民為本。

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