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“和合”是中國古典學(xué)的重要思想特質(zhì)

作者：呂克軍（浙江省社會科學(xué)院《觀察與思考》編輯部副研究員）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月十八日丙戌

          耶穌2025年1月17日

數(shù)千年來，我們的祖先創(chuàng)造了無與倫比的文化，而“和合”文化正是其中的精髓之一?！昂秃稀笔侵袊诺鋵W(xué)的重要思想特質(zhì)，值得我們深入闡釋研究。

中國古典學(xué)中的“和合”思想體系

衡量一種文化發(fā)展的重要標(biāo)志之一，是看其理論體系的系統(tǒng)性。中華和合文化形成了系統(tǒng)的和合思想，涉及宇宙生成、天人關(guān)系、人際關(guān)系、邦國關(guān)系等多方面，成為中國古典學(xué)的重要標(biāo)識。

第一，“和實(shí)生物”的宇宙生成論。中西文明都有“神創(chuàng)”說，這對處于蒙昧狀態(tài)的原始初民來說是可以理解的。而中華文化經(jīng)過周代的文化改造，“尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”，實(shí)行“以人為本”的德治，從而使天地之性（天道）和人性趨同。春秋初期，史伯就提出“和實(shí)生物”的宇宙生成思想，闡釋為“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”?！昂汀笔遣煌挛锏幕优c互鑒，它能生長出新事物，使國家得到發(fā)展；而“同”則會導(dǎo)致事業(yè)的衰亡。所以，萬物是共生關(guān)系，生生是事物結(jié)構(gòu)的自我生成，并形成一種功能互補(bǔ)的和合結(jié)構(gòu)。

第二，“天人合一”的天人關(guān)系論。中華文化重視人與自然界的協(xié)調(diào)，認(rèn)為人與宇宙是合一的。先秦道家認(rèn)為“天道”是“無狀之狀，無物之象”“迎之不見其首，隨之不見其后”，是涵括萬事萬物及人的永恒，從而提倡人要“無為”，即順應(yīng)自然，不肆意妄為。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人是天之縮影，天人一體并能相應(yīng)，天道所體現(xiàn)的規(guī)律，同樣對人起支配作用，“夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門”。董仲舒提出的“天人感應(yīng)”思想是西漢中后期的正統(tǒng)意識形態(tài)，認(rèn)為“天人同類”，天人具有同類關(guān)系，同類則可感應(yīng)?！疤烊烁袘?yīng)”一方面帶有讖緯迷信的成分，另一方面也具有一定的科學(xué)基礎(chǔ)，如其提出“百物去其所與異，而從其所與同，故氣同則會，聲比則應(yīng)，其驗(yàn)皦然也”，顯然是源自對自然現(xiàn)象的觀察。中華文化認(rèn)為“天地萬物為一體”，人雖是自然界中最具靈性、最有創(chuàng)造力的生靈，但人對自然界的利用不應(yīng)對其造成損害，反而應(yīng)該促進(jìn)其發(fā)展與完善。

第三，“和而不同”的社會關(guān)系論?！昂投煌笔恰昂秃稀睉?yīng)用于社會關(guān)系的思想。《論語·子路》中說，“君子和而不同，小人同而不和”。“和”是一種對“君子”要求的行為準(zhǔn)則，而“小人”往往是無原則的“同”。晏嬰以“和羹”理論為據(jù)認(rèn)為：“君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否?！边@是說，為君主認(rèn)可、贊賞的也存在不可行之可能，臣子應(yīng)指出其不可行之處，并提出可行性建議，其中關(guān)鍵在于要對政事有利且不能違背禮制。在孔子、晏嬰等人看來，君子是具有獨(dú)立人格、獨(dú)立意識且品格高尚的主體，個體的獨(dú)立性是多元化社會的必須條件。在實(shí)際政治中，應(yīng)當(dāng)設(shè)立處理不同意見的“求同存異”環(huán)節(jié)，即從各種意見中吸取可供鏡鑒之處，從而達(dá)到“和”的結(jié)果。

第四，“協(xié)和萬邦”的“國”際關(guān)系論。此處之“國”首先是指邦國。周代形成了規(guī)范化的邦國（諸侯國）協(xié)和制度，這個制度體系主要包括以下內(nèi)容：一是國家統(tǒng)一是最高原則。從西周的邦國體制到秦朝大一統(tǒng)帝國，再到之后整個封建王朝的大部分歷史時段，追求統(tǒng)一一直是中國歷史的主流和民族心理。二是“以德服人”的治理方式。周王室采取涵化融合的方式，以文化軟實(shí)力對邦國、諸侯國施加影響。三是建立具體制度，以保證邦國的穩(wěn)定和發(fā)展。

此外，“和合”思想還體現(xiàn)在“天下大同”的天下體系、“仇必和而解”的矛盾處理機(jī)制、“三教會通”的學(xué)術(shù)演化方式等方面，此處不再衍述。

“和合”思維對中國古典學(xué)研究的啟發(fā)

“和合”文化和思想體系已融為中華文化基因的一部分，其思維方式對當(dāng)今中國古典學(xué)研究有啟發(fā)之處，試提幾端。

一是在學(xué)科發(fā)展上協(xié)調(diào)會通、合理分科。近代以來，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)實(shí)現(xiàn)了西方社會科學(xué)的學(xué)科移植，但也存在引入西方學(xué)術(shù)后“食洋不化”的弊病，認(rèn)為“學(xué)科愈發(fā)達(dá)則分科愈精密”，導(dǎo)致學(xué)科范圍大幅度縮減。中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)本來具有內(nèi)在的交融與聯(lián)系，機(jī)械分科會割裂文化內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系，勉強(qiáng)分科也導(dǎo)致一些中華文化獨(dú)特現(xiàn)象的丟失。中國古典學(xué)應(yīng)采用“和合”的思維方式，秉承中華文化的“統(tǒng)一性”，認(rèn)識到中國古典學(xué)未中斷的“傳承性”與西方古典學(xué)“斷裂性”的重大區(qū)別，擴(kuò)展研究范圍，在學(xué)科設(shè)置上根據(jù)中華文化特征與思想特質(zhì)，更好體現(xiàn)中華文化的獨(dú)特標(biāo)識。

二是在研究方法上綜合使用、多重并進(jìn)?！昂秃稀彼季S是一種綜合性的、多種方法并用的、文本研究與實(shí)際踐履并重的思維方法。中國傳統(tǒng)古典學(xué)研究已有一些成熟的方法，如考據(jù)、輯佚、訓(xùn)詁、金石等。在吸收傳統(tǒng)研究方法的基礎(chǔ)上，“和合”思維方法啟示我們，當(dāng)代中國古典學(xué)研究有必要在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，采取考古發(fā)掘、出土文獻(xiàn)解讀等方式，在實(shí)地調(diào)研中獲取歷史密碼和文化基因，取精用弘，進(jìn)行深度體認(rèn)和理論詮釋，以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”促進(jìn)研究方法的“活用”。

三是在中西古典學(xué)關(guān)系上保持開放互鑒。在中華文化發(fā)展史上，不同特質(zhì)的學(xué)術(shù)形態(tài)各美其美、美美與共，實(shí)現(xiàn)了交流與融合。儒道釋之間雖有捍格之處，但整體上仍然互相交流、吸收了對方的思想要素，進(jìn)行格義互鑒，最終挺立起中華文化的主體性，這是“和合”在學(xué)術(shù)發(fā)展上的體現(xiàn)。在當(dāng)今中國古典學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展中，應(yīng)廣泛吸收中西古典學(xué)的研究成果，深入不同文明內(nèi)部，總結(jié)闡釋其價值，進(jìn)行理論比較和文明互鑒。

責(zé)任編輯：近復(fù)