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《法言》中的政治觀

作者：郭君銘

來源：《學(xué)習(xí)時報(bào)》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月十三日庚戌

          耶穌2025年2月10日

西漢大儒揚(yáng)雄希望在儒道衰壞之世重光德政，他創(chuàng)作的《法言》表達(dá)了對世道民心的殷切關(guān)懷，構(gòu)建起自己的理論框架，形成了獨(dú)具特色的政治觀?！斗ㄑ浴芬粫乃枷刖x，既是對傳統(tǒng)儒家政論精華的闡釋，也彰顯出揚(yáng)雄對所處時代政治難題的沉思與回應(yīng)。

對人主體地位的重視

天人關(guān)系是中國哲學(xué)的基本問題，也是儒家政治哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。就如何看待天人關(guān)系問題，揚(yáng)雄在《法言》中鮮明地表現(xiàn)出對人主體地位的重視。他的政治觀始終貫穿著對社會大眾的關(guān)懷，儒家入世情懷在《法言》言語間得以充分展露。在揚(yáng)雄所生活的時代，董仲舒的天論觀影響著整個社會政治制度的人倫根基。董氏視天為至高存在，天子受命于天的觀念被反復(fù)強(qiáng)化，先秦孔孟極力推崇的德治仁政思想窄化為君本思想。作為天的副本，人的尊嚴(yán)與政治地位退居到天與君的陰影之中。面對所處時代重天輕人的政治邏輯，揚(yáng)雄提出自己的一系列重人觀點(diǎn)。他在《法言·問道》篇中否認(rèn)了世人所遵奉的天“雕刻眾形”的提法，認(rèn)為世上一切都是自然形成。他將天視為一種客觀存在，否定其意志性，指出決定吉兇的是人的道德而非天。這就沖破了董仲舒以來“人”為“天”之副本的政治理念，自覺地向先秦儒家人文主義回歸，在客觀上也是對當(dāng)時流行的讖緯神學(xué)觀點(diǎn)的祛魅。

在討論影響政治歷史進(jìn)程的天人因素上，揚(yáng)雄以楚漢之爭為例，明確指出項(xiàng)羽敗在性格剛愎自用，而劉邦能善用眾人智力以成事，因此戰(zhàn)爭勝負(fù)不是由天決定，而是靠人自己，根本上是人的問題，無關(guān)天意。這就充分肯定了人在政治演變中所發(fā)揮的作用。另外，在西漢社會君權(quán)至上的氛圍中，揚(yáng)雄依然為居于下位的人臣爭取政治地位?！斗ㄑ浴す岩姟分鲝垺盎菀院裣?，民忘其死；忠以衛(wèi)上，君念其賞”，充分體現(xiàn)了對人主體地位的重視。

揚(yáng)雄否認(rèn)天是主宰一切的造物主和有意志的人格神，弱化了“天”的主宰性，這使得他在天人關(guān)系、君臣關(guān)系、官吏與百姓關(guān)系上，更注重人的主導(dǎo)作用，把解決現(xiàn)實(shí)政治和社會問題的立足點(diǎn)置于對大眾百姓的關(guān)懷之上，體現(xiàn)了儒家政治的務(wù)實(shí)精神。

鮮明的民本色彩

先秦儒家政治思想，始終堅(jiān)持以民為本，注重德治仁政。面對矛盾日益激化、動蕩不安的漢代社會，揚(yáng)雄以儒家為宗，吸納諸家理論之長，強(qiáng)調(diào)“審其思斁”的為政觀。思，指的是思念；斁，討厭、厭倦的意思。“審其思斁”的意思是，君王要審慎思考為政措施是讓百姓思念還是厭惡，這一為政觀的實(shí)質(zhì)是將百姓好惡作為評判君王政治的標(biāo)準(zhǔn)，具有鮮明的民本色彩。

面對西漢末年土地兼并嚴(yán)重、民不聊生的社會危機(jī)，揚(yáng)雄主張君王富民而教?！斗ㄑ浴ば⒅痢诽岢觥熬苏?，務(wù)在殷民阜財(cái)，明道信義”，認(rèn)為君王治理天下，主要責(zé)任是使百姓富裕，財(cái)力增加。他反對桑弘羊?yàn)樵黾訃鴰焓杖?，與民爭利的做法。這是對孔子富民而教思想的繼承和發(fā)展。揚(yáng)雄還主張君王要體恤民情。他在《法言》中盛贊召公不擾民的善舉，歌頌召公在甘棠樹下處理政務(wù)，傾聽百姓聲音的政行。揚(yáng)雄的理想是建立一個充滿善政的社會，善政社會應(yīng)該尊敬老者，愛護(hù)孤兒，使病者能夠得到養(yǎng)護(hù)，死者能夠得以安葬，男人有田可耕，女人有?？刹?。這是對先秦儒家王道仁政思想的繼承，與《禮記·禮運(yùn)》篇中的大同理想同聲相和。

關(guān)于如何避免讓百姓厭惡的“斁政”，揚(yáng)雄以揭露社會弊端的方式發(fā)出警告。西漢后期，皇帝奢靡腐敗，官吏橫征暴斂，百姓不堪其苦。揚(yáng)雄指出當(dāng)時“民有三勤”的現(xiàn)實(shí)。勤在這里是憂苦的意思?！叭凇本褪侵浮罢贫魫?、吏善而政惡、政吏駢惡”這三種困擾百姓的疾苦，告誡統(tǒng)治者不要實(shí)施百姓討厭的斁政。揚(yáng)雄在《法言》中多次揭露官吏惡政對政治環(huán)境的影響，他抨擊為官者豢養(yǎng)珍禽異獸奪走百姓的口糧，諷刺當(dāng)時宮殿府第等建筑以帷幔修飾的奢靡之風(fēng)，批評統(tǒng)治者擴(kuò)建苑囿。揚(yáng)雄列舉種種惡政，意在告誡統(tǒng)治者身正愛民，體察百姓疾苦，實(shí)現(xiàn)吏治和社會政治的清明。

先教后刑的治理理念

在社會治理問題上，儒家向來重視以教化行德政，法家則主張嚴(yán)刑峻法。揚(yáng)雄繼承了先秦儒家為政以德的思想，他極為重視教化的作用，提出“民可使覿德，不可使覿刑，覿德則純，覿刑則亂”。這里的覿，是看見的意思。揚(yáng)雄認(rèn)為百姓沐浴在崇德氛圍中就會純樸向善，總是看見實(shí)施刑罰就容易作奸犯科。在如何行教化上，揚(yáng)雄特別強(qiáng)調(diào)君王修身的重要性。他在《法言·先知》中提出“躬工人績”“身立則政立矣”等觀點(diǎn)，意在要求君王加強(qiáng)自身修養(yǎng)，為百姓言行作示范，作天下表率，認(rèn)為這樣治理國家才會水到渠成。這一觀點(diǎn)不乏理想主義色彩，顯然與先秦儒家主張君王以身作則的觀念一脈相承，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化中的精華。

揚(yáng)雄的可貴之處還表現(xiàn)在，他重視教化但并不否定刑罰的作用。盡管他極力反對法家的重刑觀，但他極力排斥的主要是過于暴烈殘酷的懲罰手段。他在表達(dá)為政者要“導(dǎo)之以仁、臨之以正、修之以禮義”的教化思想后，緊接著就提出“如有犯法，則司獄在”。這說明揚(yáng)雄不僅強(qiáng)調(diào)以德治國，而且充分認(rèn)可刑罰在國家治理中的作用，他強(qiáng)調(diào)的是二者的施用要講求順序，即先德后刑，認(rèn)為人不可以未經(jīng)教化就對百姓采用嚴(yán)刑峻法。這一理念不僅是對儒家教化論的繼承，也是對秦漢時期儒法合流思潮的回應(yīng)。

中和之政的政治理想

揚(yáng)雄的政治理想是建立符合圣人之道的“中和之政”。他在《法言·序》中提出“立政鼓眾，動化天下，莫尚于中和”，認(rèn)為確立為政之道、改善社會風(fēng)氣，最高的境界是行中和之政。中和之政的原則是圣人之道。在揚(yáng)雄看來，偏離圣人之道的政治，就像太陽沒在正午時一樣，不能充分發(fā)揮其光明。揚(yáng)雄還以制陶為喻，說明圣人之道是治理天下的中和之道。他指出，泥坯太干容易破損，太濕則難以成型，過干和濕都不利于成器，以此來比喻“中和”。

揚(yáng)雄還特別強(qiáng)調(diào)行中和之政要關(guān)注“時”，即把握時機(jī)的問題。揚(yáng)雄指出，政令在事前發(fā)布，實(shí)行起來才會順利，事后發(fā)布就會很難推行。揚(yáng)雄還以燕子為喻，強(qiáng)調(diào)對時機(jī)的把握。他說只有時機(jī)來時燕子才能飛來，而時機(jī)錯過就會飛走。隨后他又說，“非其時而望之，非其道而行之，亦不可以至矣”。他在此強(qiáng)調(diào)的是，施中和之政，抓住時機(jī)是關(guān)鍵。

揚(yáng)雄主張要積極推行中和之政，追求實(shí)現(xiàn)上古先賢那樣的泰和政治。至于如何理解“泰和”政治，他說：“其在唐、虞、成周乎？觀書及詩溫溫乎，其和可知也?！彼^“泰和”，是和諧的意思。揚(yáng)雄認(rèn)為堯舜禹成湯時期，君王行中和之政，教化萬民，為后世樹立了溫文和煦的美好政治典范。這種和諧政治理想，是傳統(tǒng)儒家思想的精髓，也是中華政治文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

責(zé)任編輯：近復(fù)