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協(xié)會(huì)基本信息

協(xié)會(huì)名稱

德語(yǔ)：Konfuzianische Gemeinschaft - Dialog und Zusammenarbeit der Religionen und
Kulturen e. V., 簡(jiǎn)稱 KG

英語(yǔ)：Confucian Society: Intercultural and -religious Dialogue and Cooperation, 簡(jiǎn)稱 CS

漢語(yǔ): 儒社: 跨宗教、文化對(duì)話與協(xié)作, 簡(jiǎn)稱儒社

成立時(shí)間

2024年7月

地址

Konfuzianische Gemeinschaft - Dialog und Zusammenarbeit der Religionen und Kulturen e. V
Lissabonstr. 4,
37073 Goettingen

電話：+49 551 2912 5141
網(wǎng)址：www.confuciansociety.eu
E-Mail: info@confuciansociety.eu

注：因技術(shù)所限，目前網(wǎng)站源語(yǔ)言為德語(yǔ)，中文和英文網(wǎng)頁(yè)由內(nèi)嵌翻譯器提供。在技術(shù)升級(jí)后將提供手動(dòng)中英文網(wǎng)頁(yè)

協(xié)會(huì)性質(zhì)

德國(guó)國(guó)家注冊(cè)協(xié)會(huì) e. V.

協(xié)會(huì)組織結(jié)構(gòu)

會(huì)員大會(huì)：除常規(guī)大會(huì)以外同時(shí)會(huì)根據(jù)需求召開臨時(shí)大會(huì)

理事會(huì)：理事會(huì)成員任期三年，設(shè)有最高榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、助理會(huì)長(zhǎng)、財(cái)務(wù)主管等職務(wù)

顧問(wèn)會(huì)：顧問(wèn)會(huì)成員任期三年，顧問(wèn)會(huì)面向社會(huì)各界開放，除學(xué)術(shù)顧問(wèn)以外，協(xié)會(huì)也將邀請(qǐng)法律、媒體、社會(huì)工作等領(lǐng)域?qū)＜覔?dān)任顧問(wèn)

現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)：岳蜀杰博士

副會(huì)長(zhǎng)：姜藜藜博士

助理會(huì)長(zhǎng)：常巍

學(xué)術(shù)顧問(wèn)：杜崙博士、梅謙立教授

會(huì)員會(huì)費(fèi)

普通會(huì)員：每年20歐
折扣會(huì)員：每年15歐，適用于所有低收入群體，如學(xué)生、退休人員等

工作范圍

根據(jù)章程，協(xié)會(huì)的主要目標(biāo)為促進(jìn)儒家的復(fù)興、儒家與世界宗教文化的對(duì)話協(xié)作以及社會(huì)公益慈善事業(yè)，具體工作方向簡(jiǎn)述如下：

· 支持儒家闡釋、實(shí)踐與學(xué)術(shù)研究

· 主辦和協(xié)辦各類學(xué)術(shù)、文化、教育、體育、宗教等交流對(duì)話活動(dòng)

· 組辦各類社會(huì)公益、慈善項(xiàng)目，支持在制度、社會(huì)和文化中處于弱勢(shì)的群體，如兒童、婦女、老人、移民、殘疾人士等

協(xié)會(huì)目前處于初創(chuàng)階段，努力拓展與海內(nèi)外各類持開放態(tài)度的個(gè)人與組織的合作，現(xiàn)階段在德國(guó)本地的合作組織包括德國(guó)儒學(xué)會(huì)（DKG）、世界倫理協(xié)會(huì)（Weltethos）、德國(guó)華人基督教會(huì)等。

與國(guó)內(nèi)的協(xié)作，協(xié)會(huì)近期可以提供各類有關(guān)德國(guó)的學(xué)術(shù)、公益講座和論壇，例如留學(xué)、工作、移民、投資、職業(yè)培訓(xùn)，同時(shí)可以參與與組織各類學(xué)術(shù)、文化、商務(wù)交流以及旅游等活動(dòng)。協(xié)會(huì)努力爭(zhēng)取在未來(lái)幾年根據(jù)財(cái)務(wù)狀況為國(guó)內(nèi)會(huì)員提供數(shù)名長(zhǎng)期志愿者工作崗位，感興趣的會(huì)員可以到德國(guó)參與協(xié)會(huì)工作，協(xié)會(huì)將提供住宿、語(yǔ)言與技能培訓(xùn)、生活津貼等。

協(xié)會(huì)成立背景與學(xué)術(shù)立場(chǎng)

本節(jié)涉及部分學(xué)術(shù)背景和觀點(diǎn)，讀者可以跳過(guò)。因體裁未設(shè)定為學(xué)術(shù)論文，相關(guān)術(shù)語(yǔ)和引用未給出解釋、分析和出處。

古代中國(guó)以來(lái)，民間結(jié)社集會(huì)遭到嚴(yán)控，具有政治訴求的儒家主要以“無(wú)形的教會(huì)”的形式而存延，這種“無(wú)形的教會(huì)”以個(gè)人而非團(tuán)體為基礎(chǔ)，以靜處式讀經(jīng)研史、體道悟理、修身養(yǎng)性為方式，最終以往圣先賢為歸，構(gòu)建一個(gè)無(wú)形的、精神的、抽象而超越時(shí)空的共同體。而現(xiàn)實(shí)中以同時(shí)代人團(tuán)體生活為基礎(chǔ)的“有形的教會(huì)”在數(shù)千年歷史中則未能持久、穩(wěn)定和制度性的奠定。儒生自古以來(lái)常在孤立無(wú)援的社會(huì)中苦心孤詣，同時(shí)不得不借助現(xiàn)實(shí)的生存法術(shù)安身立命。自清末儒家與官學(xué)分離以來(lái)，愈發(fā)陷入原子化的離散狀態(tài)，難以形成有效的政治、文化、公益、慈善的社會(huì)聲音和力量。

“儒社” 的目標(biāo)即是把儒家從“無(wú)形的教會(huì)”轉(zhuǎn)向“有形的教會(huì)”的嘗試和努力，從而使儒家成為現(xiàn)代社會(huì)中顯性的存在，“無(wú)形的宗教”。近代儒家先驅(qū)康有為及其陳煥章等弟子已嘗試借鑒基督教會(huì)形式在現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建儒家社團(tuán)。在“孔教”運(yùn)動(dòng)失敗后，主導(dǎo)現(xiàn)代儒家的“現(xiàn)代新儒家”致力于構(gòu)建精神儒家、“道德宗教”和“無(wú)形的教會(huì)”，儒家有形的制度構(gòu)建暫時(shí)止步。當(dāng)代中國(guó)“大陸新儒家” 蔣、陳、干、曾、唐等諸家重新發(fā)現(xiàn)并主張“回到康有為”，接續(xù)其現(xiàn)代儒家的制度構(gòu)建。

清末以來(lái)，儒家內(nèi)部紛爭(zhēng)加劇，進(jìn)一步降低了儒家整合為有形的共同體和社會(huì)力量的可能性。晚清今學(xué)復(fù)興，爭(zhēng)席漢學(xué)，遂有今、古之爭(zhēng)。隨后而起的現(xiàn)代疑古運(yùn)動(dòng)，以今伐古，以古伐今，今、古并衰。承緒儒家義理的“現(xiàn)代新儒家”大體以宋學(xué)心學(xué)、德國(guó)觀念論為宗，尊宋抑漢。晚近所起的“大陸新儒家”或“新康有為主義”則反其道，尊漢抑宋，遂有“陸臺(tái)新儒家之爭(zhēng)”，其實(shí)可謂“新漢宋之爭(zhēng)”，漢學(xué)則為今學(xué)公羊家，宋學(xué)則主心學(xué)。

“儒社”的學(xué)術(shù)立場(chǎng)定位為平抑紛爭(zhēng)，重回儒家中道調(diào)和的傳統(tǒng)。這種調(diào)和的傳統(tǒng)可近溯到晚清今、古之爭(zhēng)之前的“漢宋調(diào)和論”?！皾h宋調(diào)和論”是在平抑明末清初“漢宋之爭(zhēng)”的嘗試中逐漸于清代中后期形成的學(xué)術(shù)共識(shí)。當(dāng)時(shí)所謂漢學(xué)者，許、鄭古學(xué)；宋學(xué)者，程朱、理學(xué)。清代大部分漢宋調(diào)和論學(xué)者的觀點(diǎn)可以大致化歸為兩條平行的公理。

一、儒家分期論。學(xué)者大多以孔子為界，認(rèn)為孔子以前的儒家統(tǒng)合無(wú)爭(zhēng)；孔子之后，儒家分裂，舉其大者為漢學(xué)和宋學(xué)。漢學(xué)影響自漢至宋，引為注疏之學(xué)；宋學(xué)自宋而清為義理之學(xué)。

二、儒家學(xué)科論。清代調(diào)和論者以漢、宋諸學(xué)皆為圣人后學(xué)，傳經(jīng)解經(jīng)之學(xué)，漢學(xué)精于考據(jù)，宋學(xué)工于義理，進(jìn)而以漢、宋諸學(xué)典型化、學(xué)科化的方式來(lái)調(diào)和紛爭(zhēng)。漢學(xué)、宋學(xué)被典型化轉(zhuǎn)化為儒家諸學(xué)科，而“漢”、“宋”的歷史名稱則被淡化，“漢宋之爭(zhēng)”進(jìn)而轉(zhuǎn)化為儒家一般性、必然性的學(xué)科之爭(zhēng)。漢宋調(diào)和的問(wèn)題則從正統(tǒng)與異端、真學(xué)與偽學(xué)問(wèn)題變成儒家諸學(xué)的次序和關(guān)系問(wèn)題，于是“漢宋之爭(zhēng)”演化為考據(jù)、義理之爭(zhēng)。

清末雖有今學(xué)復(fù)興，亦接收這一范式，以今學(xué)為微言之學(xué)，于是“漢宋之爭(zhēng)”擴(kuò)展為考據(jù)、義理、微言之爭(zhēng)。 “儒社”的學(xué)術(shù)立場(chǎng)正是接續(xù)漢宋調(diào)和的宗旨，遵奉各家各派皆為圣人后學(xué)，儒家正宗，儒學(xué)諸科、不可偏廢。在未能實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)上調(diào)和統(tǒng)一的背景下，“懸置”各家各派在考據(jù)、義理之學(xué)的分歧，而將共同認(rèn)同的儒家基本信仰和精神合力轉(zhuǎn)化到儒家的事功之學(xué)，實(shí)現(xiàn)最低限度的文化聲音與社會(huì)力量的統(tǒng)一。

遠(yuǎn)溯儒家中道調(diào)和的立場(chǎng)，則不至于漢宋調(diào)和，更進(jìn)一步包含了對(duì)諸子百家和不同文化的調(diào)和?！叭迳纭钡膶W(xué)術(shù)立場(chǎng)在平抑儒家內(nèi)部爭(zhēng)論的同時(shí)面向世界文化、宗教的挑戰(zhàn)，參與對(duì)話與協(xié)作，構(gòu)建開放的儒家和包容的儒家，追求最低限度的世界大同。而“儒社”的名稱相比于“孔教”、“儒教”等也更加寬泛與開放。

“儒社”政治立場(chǎng)中立，不參與政治活動(dòng), 亦不追隨和宣傳任何政黨意識(shí)形態(tài)?！叭迳纭钡慕⒉灰蕾囌钨Y源，儒家也因其歷史命運(yùn)失去了歷史遺產(chǎn)，因而今日儒家社團(tuán)的建立全部從零開始，期待海內(nèi)外各界仁人志士為“儒社”提供指導(dǎo)、協(xié)助、支持和參與。