彭戰(zhàn)果 著《儒家內在超越性的功夫詮釋》出版
彭戰(zhàn)果 著《儒家內在超越性的功夫詮釋》出版
書名：《儒家內在超越性的功夫詮釋》
作者：彭戰(zhàn)果
出版社：社會科學文獻出版社
出版時間：2024年12月出版
【圖書簡介】
本書基于儒家內在超越概念，提出了三種功夫實現(xiàn)路徑：第一，由德性以通天道；第二，由如在以顯心體；第三，由靜觀以見天心。在一定程度上梳理了儒家身心修養(yǎng)體系的類型和次第，總結出具有普遍意義的功夫模式。
【結語】
無論對個人還是團體，德性、智慧、才能等都是非常關鍵的因素。然而，這些東西來自哪里呢？是天生的，還是后天培養(yǎng)的，抑或二者兼而有之？在現(xiàn)實生活中，我們常常會發(fā)現(xiàn)有些人天生質美，德性易于成就，而有些人雖努力為善卻為私欲糾纏，收效甚微。于是我們常常指責后者甘于下流，而忽略了他們求善不得的身心客觀因素。有些人智慧明達，見解高明，而有些人卻邪暗郁塞，目光短淺。我們指責后者當提高見識，然而未嘗考慮到人的見識與其生存本質具有千絲萬縷的聯(lián)系。有些人心靈手巧，對諸般技藝稍一用心即能“上手”，而有些人心拙根鈍，終生苦守一藝而不可得。我們指責后者或努力不夠，或方法不善，而不曾著眼于他們缺乏技藝所需要的身心自如度。在我們看來，德性、智慧、才能等因素固然有賴于后天培養(yǎng)，而先天本具的材質卻是后天培養(yǎng)之所以可能的基礎和前提，甚至決定著后天培養(yǎng)所能達到的最終目的和高度。那么，先天材質有沒有改變的可能呢？中國古代有大學之教，其綱領“在明明德，在親民，在止于至善”。這些目標的達成，取決于“慮”，即正確理解事物的視角和方法，“慮而后有得”?！皯]”之所以可能，不僅僅體現(xiàn)在方法的學習上，更重要的還取決于止、定、靜、安的身心功夫修煉過程。這些功夫修煉過程并不是直接獲得修齊治平的方法和原則，而是轉化和提升作為修齊治平方法和原則而獲得的身心基礎。也就是說，通過改變人先天本具的材質，從而使人擁有相應的智慧和能力。
身心的改變需從心靈的凝定入手，也就是《大學》所謂的“止”。要想使散亂的心靈凝定下來，便需要一個系心的對象。儒家重視道德情感，道德情感可視為系心的對象。選擇道德情感作為系心的對象，除了因為道德情感易于培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)外，還有其理論和實踐上的必然性。儒家秉承禮樂傳統(tǒng)的根本精神，不單單追求個人之成就，而是將修齊治平融為一體，由成己而成人甚至成物，這便需要一個生發(fā)同情之理解的基礎。這種基礎的達成需以消解人我之間的隔礙為前提，道德情感所具有的超越小我的作用和價值，恰恰具有摧伏人我間隔的力量。這樣，道德情感不僅可以作為系心之所，而且還是儒家化成天下的根本目的達成的前提?；谶@兩點，道德情感的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)成為儒家功夫修持最主要的入手之處。在儒學史上，不少學者直接將道德情感上升到心體的層面，甚至將天道也賦予道德的內容。從功夫修證的角度看，這是有問題的。因為，無論道德情感多么重要，在功夫修持過程中，它也只是系心的對象，而心體本身未必就與系心的對象具有完全的一致性。由道德情感反觀心體，心安住于心，才應該是功夫修證的光明大道。所謂“心安住于心”，指以心之用去照觸心之體而使之呈現(xiàn)出來。心之用變化多端，而心之體寂然為一，反觀到心體后不用屏息念頭自然一念不生。所以我們可以看到，儒家的功夫實踐，無不要求把注意力集中在內心，去體察無私無情無欲無念的純粹心靈狀態(tài)。這一反觀之所以可能，需以心靈具備察照自身的能力為前提。從現(xiàn)象學的角度看，關于意識的對象，有兩種觀點。一種觀點認為，意識只能意識到它的對象，并不能意識到自身。而另一種觀點是，意識不僅能意識到它的對象，也同時能意識到它自身。在不帶有自我反思特征的體驗活動中，意識并未現(xiàn)實地反觀其自身，而是沉湎于它的對象之中。而在帶有自我反思特征的體驗活動中，意識對其自身的反思現(xiàn)實地發(fā)生著，意識現(xiàn)實地將其自身對象化，將其自身當成對象來反觀。對意識活動的這種現(xiàn)象學分析，可以為反觀心體的功夫修證提供理論上的說明。
除了將道德情感作為系心的對象，早期儒家還有將“如在”作為系心對象的修持方法。“如在”與意識相關，是意識構造出來的意象。但又不是一般的意象，而是具有超越一般意象的“真實度”，即能給人某種感官上恍恍惚惚的存在感受。“如在”作為系心對象的修持方法，主要體現(xiàn)在祭祀活動中。在祭祖儀式中，先祖“來假來饗”即“如在”的呈現(xiàn)方式之一。“如在”作為系心的對象并不是儒家所獨有，佛教的念佛三昧、道教的存思法門，都遵從這個理路。有所不同的是，儒家的“如在”多指已逝的先祖，這一修持法門在宗法社會中具有凝聚人心、培養(yǎng)德性的莫大效果。與道德情感一樣，“如在”也不是儒家功夫修持所指向的最終目的，儒家通過這一對象凸顯心體。“如在”的呈現(xiàn)雖然需要極為嚴格的身心功夫條件，然而意識活動本身即蘊含著構造“如在”的可能性。從現(xiàn)象學的角度看，“如在”是一種直接地接受其對象顯現(xiàn)，而又認定其對象當下真實存在的影像意識活動。就其直接性而言，它有別于圖像意識；就其單純接受性而言，它有別于一般的、主動的想象；就其認定對象的當下存在而言，它有別于回憶，而近乎感官知覺。因此，對先祖的影像意識活動超出了對先祖的回憶、想象以及對先祖畫像的觀摩，而恍若達到了對先祖的當下切身知覺，即先祖的“如在”。
無論是道德情感還是“如在”，都作為系心的對象而起到凝定心靈的作用，從而使心靈具備超乎尋常的專注力和明察力。在易學系統(tǒng)中，有一個重要的概念——“觀”?！坝^”體現(xiàn)為作為“觀法”的功夫修持，這種功夫修持重點不在心靈凝定狀態(tài)的達成上，而在于將心靈的凝定狀態(tài)作為一個前提，主要關注對對象本質的理解和把握。但是這種理解和把握也不是知識意義上的，其根本旨趣亦是指向主體身心的修養(yǎng)與轉化，以及由此而來的生命境界的提升和生存智慧的獲得?！坝^”何以能夠具有這樣的價值呢？這取決于《周易》所揭示的物我感應的理論背景。也就是說，《周易》之“觀”并不是通過觀察萬物而獲得所謂的理性知識，而是尋找內心之理與外物之理的契合點，從而在物我一如的基礎上促使身心發(fā)生提升和轉化。既達到變化氣質的目的，又獲得對于理解和把握對象的具體原則和方法的確信。
在影響心靈凝定的諸般因素中，身體是最根本的。身體的狀態(tài)影響心靈的狀態(tài)，身體發(fā)生變化心靈也會發(fā)生相應的變化。外物對心靈的干擾，是通過作為身體組成部分的感官達成的。甚至覆蔽心靈的情感，也多是身體因素在意識上的反映。因此，功夫修證過程必然包含身體的轉化。當然，隨著心靈的凝定和相關德性的養(yǎng)成，身體自然會隨之發(fā)生一定的變化，這種變化甚至會反過來進一步促進心靈境界的提升。只不過由單純心靈的凝定所引發(fā)的身體的變化是不徹底的，它無法保障心靈凝定狀態(tài)的絕對堅固，也無法給予心靈杜絕外誘和內擾的力量。這一點在儒家功夫修養(yǎng)體系中是不明確的，但在道教內丹學及佛教禪定體系中則有著清晰的認識。道教人士對儒家默識心體、察見天理的功夫是肯定的，但對于此后即將本體發(fā)為外用的過程持反對態(tài)度。這是因為在他們看來，默識心體、察見天理是一回事，進一步消除掉身體對于心體、天理的干擾是另外一回事，后者并不必然包含在前者的功夫過程中。消除掉身體對于心體、天理的干擾不是一件簡單的事，這一功夫過程之所以可能的條件不在身內，而在身外的超越性存在上。只有把有限的人和超越性的存在貫通起來，才可以獲得徹底轉化身體的力量。儒家雖然對這一功夫過程缺乏理論上的自覺，但并不是全無所見，在他們對于天道的重視中就包含著依靠外在的力量，達成心性修養(yǎng)圓滿境界的可能。
現(xiàn)代新儒家提出“內在超越”的概念，用以概括儒家的內圣之學，是非常有見地的。內在超越所包含的形式，顯然可以為儒家功夫模式的建構提供關鍵性的坐標和參照系。內在性被視作功夫的始點，超越性則被視作功夫的終極保障，由內在性以通達超越性則意味著通過功夫過程以養(yǎng)成圓滿的人格。在當今社會，很少有人會真實地踐行儒家身心修養(yǎng)功夫，但是它依然具有一定的時代價值和意義。例如“功夫”概念中包含一定的哲學維度，又如功夫中的身體轉化過程對于目前身體哲學有可能的啟示，等等。實際上，儒家功夫主流強調由心定方能慮、能得，這對于現(xiàn)代教育理念有著一定的補充價值?，F(xiàn)代教育特別重視理解和把握世界的原則與方法的培養(yǎng)，無論是自然科學還是社會科學，甚至是人文學科，都將具體方法的學習和探討置于絕對重要的位置，比如數(shù)學的方法、物理學的方法、經濟學的方法等。這樣一種傾向，導致人們在有意無意之間忽略了對學習和探討具體方法所需的主體身心條件的關注，也忽略了人們在實踐中執(zhí)行和應用這些方法所需要的主體身心基礎的培養(yǎng)。這使現(xiàn)代教育過分強調“生源質量”，以便獲得掌握一定原則和方法所需要的美質良才，而忘記了教育的本質恰恰在于提高和改善先天本具的材質。我們強調儒家功夫修證對于現(xiàn)代教育理念的補充價值，并不是說將這一體系轉移和嫁接到現(xiàn)代教育中，而是期望以此引發(fā)人們對現(xiàn)代教育體系中有助于改善和提高身心基礎的教育形式的重視。
【目錄】
導言 儒家內在超越性的功夫維度
一 內在超越性與儒家功夫模式
二 儒家“功夫”概念的含義及相關環(huán)節(jié)
三 比較視域與內在超越性的功夫詮釋
第一章 德性本體與通往上天的密道
一 西周禮樂傳統(tǒng)及其功夫意蘊
二 孔子仁禮合一的功夫模式
三 孟子心氣并重的修養(yǎng)功夫論
四 宋明儒家功夫體系的三個維度
第二章 如在與心體的超越向度
一 從交通神明到如在的呈現(xiàn)
二 從如在到心體與合外內之道
第三章 觀法與本原
一 整體之觀
二 陰陽之觀
三 物象之觀
第四章 儒家功夫的當代價值
一 “功夫”概念及其實踐中的哲學維度
二 西方“身體哲學”的旨趣和限度
三 道德情感、技藝訓練與注意力的培養(yǎng)
結語
參考文獻
【作者簡介】
彭戰(zhàn)果，哲學博士，蘭州大學哲學社會學院教授，蘭州大學跨文化研究中心主任，兼任甘肅中國傳統(tǒng)文化研究會秘書長、《科學·經濟·社會》編委。從事中國哲學方面的研究，主要研究領域為易學、道教內丹學、儒家功夫論。
責任編輯：近復
