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明清圣賢后裔宗族的奉祀建構(gòu)與治理實(shí)踐

——以端木氏為例

作者：李長林  常景剴（作者均為曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院本科生）

來源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳二月初六日癸酉

         耶穌2025年3月5日

明清時(shí)期，儒家先圣祭祀的道德教化價(jià)值愈受強(qiáng)調(diào)，祀典地位不斷上升，朝廷對(duì)先賢后裔的禮遇也愈發(fā)隆厚，使得以圣賢后裔認(rèn)同為核心形成的一批新式宗族逐步聚攏和發(fā)展，并積極開展先賢奉祀和宗族建構(gòu)的活動(dòng)，端木氏宗族的興起與發(fā)展即是這一現(xiàn)象的典型個(gè)案。端木賜，字子貢，孔門十哲之一，春秋末年衛(wèi)國人，屬黎陽（今河南?？h）一帶。其祀典地位的確立是一個(gè)長期過程：唐代封黎侯，從祀孔廟；宋封黎陽公，咸淳三年改封黎公；明嘉靖九年改稱先賢端木子。與之同步，一個(gè)以先賢端木子祭祀為生活核心的后裔宗族在浚縣地區(qū)繁昌起來。

明清兩代，地方官紳、宗族著手傾力于推動(dòng)本地歷史書寫的正統(tǒng)化，?？h作為端木賜故里，修繕其祠墓就成為地方士紳借以迎合朝廷文化政策的著力點(diǎn)，端木一族也順勢展開了以先賢奉祀為中心的一系列宗族建設(shè)活動(dòng)。

明中后期，對(duì)子貢奉祀設(shè)施建置的具體記載始見于史冊(cè)，地方官紳成為該時(shí)期奉祀體系構(gòu)筑的主導(dǎo)力量。嘉慶年間《濬縣志》和《?？h金石錄》中，記載了兩次黎公墓、祠的修葺。至清前中期，多位?？h官員捐贈(zèng)錢物以幫助修筑祠廟，如盛千齡、羅文現(xiàn)等，《濬縣志》所載清代黎公祠的多次修葺亦是皆起于地方知縣捐修。地方士紳對(duì)奉祀設(shè)施的關(guān)注對(duì)于這一時(shí)期的圣裔崇奉而言并非個(gè)例，大量儒家圣賢的奉祀設(shè)施被再發(fā)現(xiàn)并履加修葺，這較為真實(shí)地映射了其時(shí)國家祀典承認(rèn)與儒學(xué)民間化的在地效應(yīng)，是明清儒學(xué)向民間滲透通過地方官紳行為的實(shí)際展現(xiàn)。

相較于地方士紳的自發(fā)行為，端木一族參與到此過程時(shí)已然較晚，還將奉祀建設(shè)與宗族發(fā)展緊密鏈接起來。有關(guān)其奉祀建設(shè)的直接記載早見于《圣門十六子書》，其中記載了萬歷年間端木正獲奉祀生員一職之事，這一途徑面向了與先前不同的仕宦職益，既為奉祀建設(shè)提供官方資源，也為宗族提供了仕宦之利。入清以后，官府奉崇儒之策繼續(xù)推動(dòng)儒學(xué)在民間的傳播普及，端木一族接續(xù)此前事工，建設(shè)先賢祭祀體系。

清前中葉，圣賢后裔的宗族建設(shè)呈一片興盛之勢，端木氏宗族憑借國家崇儒政策的重視以及明末清初奠定的基礎(chǔ)，繼續(xù)推動(dòng)奉祀宗族的塑建。這一過程主要體現(xiàn)為前者通過向上攀附高位者從而汲取主要為世襲翰博職攜有的公共影響力，并在其治域之內(nèi)施以一定限度的權(quán)威，提擢聲望。

在端木氏的宗族建設(shè)過程中，五經(jīng)博士世職的獲取是一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，相較于奉祀生，正八品的五經(jīng)博士的認(rèn)定程序和承襲條件更為嚴(yán)苛，相應(yīng)的，它的獲取標(biāo)志著端木宗族成為世宦宗族，這為其宗族發(fā)展提供了廣闊空間。在爭取五經(jīng)博士職的過程中，子貢第七十代孫端木謙起到了不可忽視的作用?？滴跄觊g，端木謙曾三次上疏請(qǐng)封五經(jīng)博士?？滴醯鄱昴涎?，衍圣公孔毓圻得幸接駕，端木謙此時(shí)在曲阜擔(dān)任奉祀生陪同接駕，并上疏請(qǐng)封五經(jīng)博士，然而未能如愿?？滴醵四?，端木謙同其他部分先賢后裔再次上書陳請(qǐng)賜封五經(jīng)博士，仍未如其愿。三十八年康熙帝第三次南巡，回鑾途中再謁孔廟，端木謙接駕，并再次上疏請(qǐng)封，由于在此次接駕前端木謙曾回浚修葺明末曾遭焚毀的祖祠以逢迎清代五經(jīng)博士認(rèn)定程序，最終經(jīng)禮部議定，謙得封五經(jīng)博士。

獲封世職五經(jīng)博士后，端木氏宗族獲取了諸多便利。首先，這一獨(dú)屬于奉祀宗族的入仕之法，雖無升遷空間，但貴在世代承襲；其次，還有資格參與各類崇儒典儀，其中尤以皇帝親自參與的臨雍大典及闕里祭孔為著，這賦予了其族特殊的社會(huì)聲望與地方話語權(quán)；再者，此舉亦強(qiáng)化了端木氏作為圣賢后裔的文化身份，逐漸拓展為?？h的地方文化資源，進(jìn)而深入?yún)⑴c到移風(fēng)教化等地方事務(wù)當(dāng)中；同時(shí)，端木氏擁有了廣泛的人際資源，與地方上層士紳、衍圣公、各級(jí)官府之間都建立了密切聯(lián)系；此外，經(jīng)濟(jì)利益則以朝廷撥給的祭田祭銀、各群體的捐助贈(zèng)與這一形式呈現(xiàn)出來。這一博取與得利的交互過程，映射出國家公權(quán)力對(duì)奉祀宗族的具象影響。

公權(quán)力帶來的眾多利好，推動(dòng)宗族規(guī)模迅速壯大，隨之，族產(chǎn)、族人的管理問題日重，奉祀宗族的族權(quán)面相逐漸顯現(xiàn)?！白鍣?quán)”本文中指，宗族“管理層”對(duì)于宗族的成員、財(cái)產(chǎn)、各類公私設(shè)施乃至人際資源的整體支配權(quán)力。在奉祀宗族中，公權(quán)是族權(quán)的根基，族權(quán)是公權(quán)向宗族內(nèi)部的延伸。據(jù)前述，國家崇儒政策向地方的滲透促成了奉祀宗族的誕生，宗族又借由公權(quán)獲利并得到發(fā)展；而作為公權(quán)力在地方的代言人，五經(jīng)博士便獲得了支配宗族、管理宗族奉祀事務(wù)的最高權(quán)力，即族權(quán)，此處以孔府檔案所載端木宗族內(nèi)部的一起五經(jīng)博士承襲爭端為例予以探究。

子貢七十六代孫端木繼敏任五經(jīng)博士時(shí)，其祖父端木毓寅與堂叔端木傳禮和與對(duì)其聯(lián)合上書誣告企圖篡襲五經(jīng)博士職，端木繼敏迅速反擊，上奏官府及衍圣公處，進(jìn)而引出了此間長達(dá)十?dāng)?shù)年的一系列糾紛事件。此案中端木繼敏在奏于衍圣公的文書里詳述了后者所犯的十三項(xiàng)罪行，其中許多項(xiàng)控告其越俎行使五經(jīng)博士權(quán)并從中獲利，例如私吞祭銀、瓜分祭田、私自封授奉祀生職位等，這能夠從側(cè)面展現(xiàn)出族權(quán)的部分內(nèi)容。首先，祭田雖為宗族所有，但基本由五經(jīng)博士收受管理，例如此前李光地所捐百畝祭田便直接交于時(shí)任五經(jīng)博士的端木謙。其次，端木繼敏在訴稿中稱族中有銅、木兩枚鈐印，木鈐為五經(jīng)博士傳承印信，銅鈐被端木毓寅騙取竊用謀私，從后者利用銅鈐所做之事不難看出，地方、中央政府同端木氏間基本通過五經(jīng)博士進(jìn)行聯(lián)系，所支祭銀兩、祭田稅收等亦由后者接收并規(guī)劃使用，奉祀生的設(shè)置同樣與五經(jīng)博士關(guān)聯(lián)深切。另外一件有關(guān)張、宋兩莊的祠廟管轄的糾紛亦能夠展現(xiàn)五經(jīng)博士所擁有的支配承擔(dān)端木子祠廟灑掃事務(wù)的村莊內(nèi)徭役，收取稅款的權(quán)力。

自明中葉始，順應(yīng)統(tǒng)治者尊孔崇朱的方策支持與儒學(xué)民間化的時(shí)代潮流，地方士紳與端木一族積極推動(dòng)以端木子為核心的奉祀體系建構(gòu)。至有清一代，憑借業(yè)已奠定的奉祀基礎(chǔ)和國家崇儒政策的支持，端木宗族借助多種手段汲取在地公權(quán)力，并在諸多方面展現(xiàn)出公權(quán)的內(nèi)容及派生利益，不斷推動(dòng)著奉祀宗族的發(fā)展；在主要是設(shè)有五經(jīng)博士的奉祀宗族中，族權(quán)根源于公權(quán)，是公權(quán)在宗族內(nèi)部的延伸發(fā)展，并高度集中于世襲翰博手中，支配著宗族內(nèi)部的事務(wù)。明晰的公族兩權(quán)建設(shè)理路使得以奉祀為核心的端木宗族在明清之際的圣裔宗族中頗具典型性，成為這一時(shí)期大量奉祀型宗族的崛起歷程反映于個(gè)體實(shí)例之上的真實(shí)寫照。

責(zé)任編輯：近復(fù)