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“仁”字的起源

作者：謝陽(yáng)舉（西北大學(xué)教授、中國(guó)思想文化研究所副所長(zhǎng)）

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳二月十一日戊寅

         耶穌2025年3月10日

弄明白“仁”的古義才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“仁”的思想內(nèi)涵及其演變。據(jù)清代學(xué)者阮元考證，在先秦古籍中沒有出現(xiàn)“仁”的本字，周初雖然有類似“仁”的說法，但并沒有“仁”這個(gè)字，到西周禮樂文明興盛之后才創(chuàng)造出了“仁”字。據(jù)郭沫若考證，“仁”是春秋時(shí)代出現(xiàn)的“新”名詞，在春秋以前的古書里面找不出這個(gè)字，在金文和甲骨文里也找不出這個(gè)字。這兩位大家說的可不只是古文字學(xué)的問題，更是“仁”的思想史的大問題。

《說文解字》里收錄了“仁”這個(gè)哲學(xué)字，還給出了三種字形和解釋。第一種“親也，從人二”，說的是春秋以后“仁者愛人”那種“仁”；第二種“古文仁從千心作”，代表后來人們認(rèn)為“仁”是人應(yīng)有的道德心性；第三種“古文仁或從尸”，相當(dāng)于自然心性的“仁”。許慎也不確定哪個(gè)是本字，不過我們要弄清楚“仁”的起源，就得回答最古老的是哪個(gè)。第一種“仁”字出現(xiàn)得晚，第二、三種古文更古老，尤其是“從尸”的“尸”字，是從社會(huì)史探尋“仁”起源的關(guān)鍵?！叭省痹趺磿?huì)來源于看似毫不相干的“尸”呢？這要從遠(yuǎn)古中國(guó)的喪祭禮人類學(xué)說起。

關(guān)于夏商周，有“五禮”和“六禮”的說法，不管哪種，都包含喪、祭這兩種禮儀，古代喪禮要求孝子對(duì)死者如同生前一樣。埋葬前設(shè)祖奠餞行，除了獻(xiàn)酒，還設(shè)木制的“重”，喪禮結(jié)束進(jìn)入祭祀階段，就不用再制主牌，改用“尸”。這很關(guān)鍵，最早的“仁”就源于此?！笆笔亲屗勒吆蟠?，如長(zhǎng)孫或同姓晚輩裝扮成祖先享祭，簡(jiǎn)單地說，“尸”可以解釋為“替身演員”，喪祭禮就是“紀(jì)念儀式”。這種古禮寄托了古人的心理假想，也是“仁”起源的標(biāo)志，從夏朝就有，《詩(shī)經(jīng)》里也有例子。

祭祀時(shí)，人們對(duì)祖先的虔誠(chéng)、敬重等感情，集中在“尸”上，這標(biāo)志著“仁”這種內(nèi)在行為的原始面貌，體現(xiàn)出對(duì)鬼神“盡心”的心性表達(dá)。這方面證據(jù)很多：甲骨文和金文里“尸”字字形有特點(diǎn)且一脈相承，殷人還把站立的“尸”改成坐著的，這和古代屈肢葬有關(guān)。從甲骨文看，《說文解字》里“從人二”和“從尸”的“仁”字不同，“從尸”更早，所以“仁”起源和尸祭禮有內(nèi)在關(guān)系。郭店楚墓竹簡(jiǎn)能佐證，“從人二”的“仁”是后來衍生的?！叭省逼鹪从凇笆滤廊缡律保菍?duì)祖先靈魂的虔誠(chéng)敬拜，孔子、孟子的話也呈現(xiàn)了“仁”字的本源性。

說白了，“仁”源于“事死如事生”這種對(duì)祖先靈魂盡哀盡敬的禮儀，“仁”本來是對(duì)祖先靈魂的一種極端虔誠(chéng)和敬拜的自然心性，要求像死人還活在眼前一樣地憐愛和敬祀他（她）?？鬃诱f“祭神如神在”，就體現(xiàn)了這種“仁”的本源性。戰(zhàn)場(chǎng)上每殺死一個(gè)人就掩上他的眼睛，這殺人之中也有“仁”，指的也是這種本源的“仁”。孟子說的“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也”，指的是本源的“仁”。

遠(yuǎn)古的東夷人可能是尸祭禮的發(fā)明者，也是最早完善喪祭禮儀的族群，他們的尸祭禮傳播最廣、影響最大，較早倡導(dǎo)“仁”的觀念。傳說“夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國(guó)”，就與這種文化人類學(xué)習(xí)俗有內(nèi)在關(guān)系。

東夷人與“仁”的關(guān)系在《莊子》里可以找到依據(jù)?！肚f子》這本書里經(jīng)常攻擊仁義，追溯仁義起源的時(shí)候說：“昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯舜于是乎股無胈，脛無毛，以養(yǎng)天下之形?！薄白杂菔险腥柿x以撓天下也……”這里說黃帝、虞氏、堯等發(fā)明并鼓吹“仁”，可能是基于這幾個(gè)部族較早倡導(dǎo)“仁”的歷史。這種說法在先秦諸子的著作里也不少見。而虞氏指的是舜，根據(jù)《孟子》的記載，舜是“東夷之人”，因此可以判斷東夷的風(fēng)俗尤其崇尚“仁”，在黃帝、堯等眾多部族中較早完善了尸禮制度。這里有一個(gè)考古學(xué)的佐證，就是新石器中晚期以來，各地區(qū)發(fā)掘出大量墓葬和氏族公共墓地，這說明中國(guó)各古老民族從遠(yuǎn)古就重視喪葬。史書記載夏商西周都設(shè)置“尸”是有根據(jù)的，部族重視“仁”就和這種喪葬祭祀禮儀相互印證。把“仁”和喪祭禮文化史聯(lián)系起來，說東夷的風(fēng)俗是崇尚“仁”的，這種說法是站得住腳的。墓葬風(fēng)俗的興起，還有喪祭制度早早地形成并完善，其實(shí)就是古代宗法社會(huì)里人們對(duì)親人離世有著不忍之心和“仁”的心理不斷發(fā)展演變的見證。

老子對(duì)“仁”的態(tài)度較為復(fù)雜，可以說他在一定程度上是反對(duì)“仁”的。老子自然深知“仁”與喪禮之間的因果關(guān)系，但老子認(rèn)為生與死是一個(gè)自然的循環(huán)過程，主張順應(yīng)自然、無為而治。他認(rèn)為“大道廢，有仁義”，在他看來，“仁”是社會(huì)道德衰敗、人們失去自然本真狀態(tài)的產(chǎn)物，“仁”所構(gòu)建的社會(huì)秩序是在社會(huì)出現(xiàn)混亂和問題后才產(chǎn)生的補(bǔ)救措施，并非根本的解決之道。

在這一點(diǎn)上，孔子的態(tài)度則截然不同?？鬃映錾跂|夷文化與華夏文化相互交融的地區(qū)。由于“仁”源自喪祭禮儀，因此孔子及其弟子極為看重喪禮和祭禮，將其視為“仁”的源頭?？鬃与m講“未知生，焉知死”，卻也主張“事鬼敬神”。他深知，喪祭禮儀若被廢棄，人們的不忍之心、“仁”的思想感情都會(huì)消逝，人倫道德也將失去根基，“仁”愛的教義便無所依托。

所以，孔子十分重視喪祭禮儀，期望借此培育“仁”心。據(jù)《禮記·檀弓》記載，孔子兩次在衛(wèi)國(guó)時(shí)都專門研究過喪禮。現(xiàn)存《禮記》多為孔子七十多位弟子及后代所記，大半內(nèi)容討論喪禮。從喪服五制了解宗法制度體系，這體現(xiàn)了儒家“寓教于禮”的追求，即通過禮儀明白道理、蘊(yùn)含教化?？梢姡寮抑貑识Y傳統(tǒng)濃厚，“仁”學(xué)建立在喪祭禮學(xué)之上，依賴喪祭禮才能發(fā)展，沒了古禮，“仁”就成了無源之水。

在儒家眼中，喪祭禮絕不可廢，它是體現(xiàn)“仁”、教導(dǎo)“仁”、實(shí)現(xiàn)“孝”和明白人道的依據(jù)。《論語》中孟懿子問孝，孔子答“無違”，即生時(shí)依禮侍奉，死后依禮埋葬、祭祀。孟子也提到守喪三年等禮儀三代皆同，強(qiáng)調(diào)了禮儀是根本，結(jié)合“仁”與尸禮關(guān)系，“仁”的基本意義也就明晰了。

到了墨家那里，則對(duì)“仁”的態(tài)度又有變化。和老子一樣，墨家明確反對(duì)那種過于重視喪禮、厚葬致貧，反對(duì)活著的人為死者過度悲傷。墨子干脆拋開了“仁”原本和喪禮的聯(lián)系，但保留了后來衍生出的“愛人”這方面的意蘊(yùn)，也就是“兼愛”的“仁”，主張無差別地愛所有人。這個(gè)時(shí)候，我們今天所理解的“仁”，一種以同情、友愛為核心的道德觀念就正式出現(xiàn)了。

“仁”的起源揭示了中國(guó)思想史中禮制與心性的互動(dòng)：尸祭禮通過儀式將哀敬之情對(duì)象化，催生出內(nèi)在的心性之仁；儒家以此為基礎(chǔ)，將其擴(kuò)展為倫理化的“愛人”原則。這一過程不僅厘清了“仁”的本源與衍變次序，也為理解儒家重喪傳統(tǒng)、孝仁關(guān)系及儒、道、墨的分歧提供了關(guān)鍵線索。唯有回歸禮制與字源，方能穿透后世詮釋的迷霧，直面“仁”的原始意蘊(yùn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)