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孔子“能近取譬”的修德方法

作者：夏世華（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院副教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳二月十五日壬午

         耶穌2025年3月14日

“德之不修”是孔子所憂(yōu)的四事之首，可見(jiàn)修德是孔子思想和生命的根本問(wèn)題。如何修德？孔子曾揭示許多為仁之方、修德之法，“能近取譬”便是其中一種。它教人慧悟譬喻，發(fā)現(xiàn)、推舉德行高于自己的人，以提升自己的道德品格。先儒在注解《論語(yǔ)》時(shí)，不太了解“譬”是什么樣的修德方法，對(duì)“能近取譬”的解釋也值得商榷?！对?shī)·大雅·抑》“取譬不遠(yuǎn)”、簡(jiǎn)帛《五行》“譬而知之”都有助于重新理解孔子“能近取譬”的意涵。

根據(jù)《論語(yǔ)·雍也》的記載，子貢問(wèn)“博施于民而能濟(jì)眾”可否稱(chēng)為仁，孔子說(shuō)：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸?！边@何止是仁，必可稱(chēng)為圣了，連堯舜這樣的先圣也難免會(huì)感到心有余而力不足。言下之意，孔子認(rèn)為子貢“說(shuō)博施濟(jì)眾太輕易，知其實(shí)不當(dāng)名”，因?yàn)椴┦?jì)眾不僅要有廣博的仁愛(ài)精神，而且要有厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和良善的政治系統(tǒng)。正如程子所言，博施、濟(jì)眾都是圣人之所欲，但博施會(huì)遇到“其養(yǎng)有所不贍”之病，濟(jì)眾會(huì)遇到“其治有所不及”之病。為了讓子貢能更加平實(shí)地理解和踐行仁德，善于因材施教的孔子便說(shuō)，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”。這是針對(duì)子貢而說(shuō)的仁，其內(nèi)涵是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“能近取譬”是實(shí)現(xiàn)這種仁德的方法?！敖弊执_實(shí)反映了“子貢從廣遠(yuǎn)處言仁，夫子從切近處言仁”的不同，表明孔子要從切己可行、行必可成的意義上教導(dǎo)子貢何謂仁。

何謂“能近取譬”？以往的注疏多訓(xùn)譬為諭，并從以己為譬的視角作解。如孔安國(guó)就說(shuō)：“能近取譬，于己皆恕，己所欲而施之于人?！敝祆湟灿谩耙约杭叭耍收咧摹蓖蒲荽艘?，他說(shuō)：“近取諸身，以己所欲，譬之他人，知其所欲亦猶是也，然后推其所欲以及于人，則恕之事而仁之術(shù)也。”這些解釋至少可能遭遇如下追問(wèn)。其一，何以確定“己所欲”就猶如人之所欲？“己所欲而施之于人”和“民之所欲，天必從之”“己所不欲，勿施于人”并不能等量齊觀。以人所欲求的施于人，是滿(mǎn)足受施者之所欲，并無(wú)強(qiáng)加之嫌；不以“己所不欲”施于人，既無(wú)強(qiáng)加，又免傷害；基于人必與己同欲的想象，將己所欲求的施于人，就難免有強(qiáng)加之病，于理難通。其二，如果孔子這樣理解仁，那么他的己立立人、己達(dá)達(dá)人與子貢的博施、濟(jì)眾并無(wú)本質(zhì)分歧，孔子答問(wèn)的邏輯便令人費(fèi)解。若要避免舊注造成的困惑，則當(dāng)另求新解。

第一，“近取譬”在用字和意義上都可能與《詩(shī)·大雅·抑》“取譬不遠(yuǎn)”有關(guān)。一方面，據(jù)郭店簡(jiǎn)和上博簡(jiǎn)《緇衣》所載，孔子曾四引該詩(shī)并予以深刻的詮釋?zhuān)阋?jiàn)他熟知并深刻理解《抑》詩(shī)；另一方面，“取譬不遠(yuǎn)”是在提升王德的語(yǔ)境中出現(xiàn)的，該詩(shī)說(shuō)“取譬不遠(yuǎn)，昊天不忒?；剡y其德，俾民大棘”，鄭玄解釋說(shuō)：“今我為王取譬喻不及遠(yuǎn)也，維近耳。王當(dāng)如昊天之德有常，不差忒也。王反為無(wú)常，維邪其行、為貪暴，使民之財(cái)匱盡而大困急?！睆泥嵭豆{》可知，“譬”訓(xùn)喻、訓(xùn)如。這是言之有據(jù)的，《說(shuō)文》云：“譬，諭也。”喻即諭之俗字，先秦文獻(xiàn)常把“譬”“如”連用。詩(shī)句所謂“取譬”，是要王以天為譬，“當(dāng)如昊天之德有?！?，亦即擇取一個(gè)外在于己的對(duì)象作為當(dāng)如其所是的參照，來(lái)砥礪自己的德行。

第二，“譬而知之，謂之進(jìn)之”的修德方法。舊解多從以己為譬、由己及人的方向來(lái)理解“能近取譬”，這可能并非孔子用“譬”字的意涵。近年帛書(shū)和郭店簡(jiǎn)《五行》相繼被發(fā)現(xiàn)，簡(jiǎn)本有經(jīng)而無(wú)傳，帛本有經(jīng)有傳。根據(jù)《荀子·非十二子》的記載，《五行》當(dāng)是孔子嫡孫子思的作品，帛書(shū)傳解的部分屬于思孟學(xué)派之作?！段逍小方?jīng)文說(shuō)“能進(jìn)之為君子，弗能進(jìn)也，各止于其里”，“進(jìn)”是進(jìn)賢舉能的意思，既有王公大人的“舉之”而尊賢，也有士人君子的“事之”而尊賢。就進(jìn)賢的方法，經(jīng)文繼續(xù)談到了“目而知之謂之進(jìn)之，喻而知之謂之進(jìn)之，譬而知之謂之進(jìn)之”等幾種，其中，帛書(shū)傳文在解釋“譬而知之謂之進(jìn)之”時(shí)認(rèn)為，人在聽(tīng)聞丘、山之別的譬喻時(shí)，若能認(rèn)知到我與舜的區(qū)別，并產(chǎn)生“如舜”的道德力量，就是“譬而知之”?！捌北局钙┯?、比較的修辭方法，在這里被引入道德與政治的語(yǔ)境中。人之所以能因譬比而知人、己之別，主要是因?yàn)槠淙私?rùn)在比較自己與他人德行高下以尋求值得效法者的問(wèn)題意識(shí)中。確知自己與舜的差別，可以激發(fā)“如舜”的道德訴求。

第三，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“知人”的問(wèn)題意識(shí)。簡(jiǎn)帛《五行》在進(jìn)賢的語(yǔ)境中談及“譬而知之”，也有助于重新理解“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的意涵。什么是立與達(dá)？劉寶楠說(shuō)“立謂身能立道也，達(dá)謂道可行諸人也”，這其實(shí)是忽略《論語(yǔ)》內(nèi)證而創(chuàng)發(fā)的抽象解釋?？鬃诱f(shuō)“不患無(wú)位，患所以立”，得位而治，可稱(chēng)為立。子張?jiān)鴨?wèn)孔子，士怎樣可以稱(chēng)為“達(dá)”？孔子反問(wèn)子張，所謂“達(dá)”指什么？子張答以“在邦必聞，在家必聞”，孔子說(shuō)，這是“聞”而非“達(dá)”，進(jìn)而說(shuō)，“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)”。子張所謂“達(dá)”，是因得位而立所帶來(lái)的顯達(dá)，與“己欲達(dá)”的“達(dá)”同義?？鬃铀^“達(dá)”，固然與顯達(dá)有關(guān)，但其要義在于德行通達(dá)且愿意身居更有德者的下位。由此而言，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”回答了己如何立、如何達(dá)的問(wèn)題，自己想要有位而立，先要使人有位而立，自己想要顯達(dá)，先要使人顯達(dá)，這正是孔子反復(fù)論說(shuō)的知人之義。一方面，孔子說(shuō)“不患莫己知，求為可知也”，又說(shuō)“不患人之不己知，患其不能也”，這是強(qiáng)調(diào)要努力提升自己的德行，使自己的德能夠與位相配；另一方面，孔子說(shuō)“不患人之不己知，患不知人也”，所謂“知人”就是“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”，這是強(qiáng)調(diào)無(wú)論別人是否知己德而舉用之，自己都應(yīng)當(dāng)知?jiǎng)e人的德行而舉用之。由此來(lái)看，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”談的主要是“知人則哲”的問(wèn)題。和簡(jiǎn)帛《五行》一樣，孔子也是在進(jìn)賢的語(yǔ)境中談及“能近取譬”的。

總之，孔子要提示子貢，與其追求博施、濟(jì)眾等高遠(yuǎn)而不切實(shí)際的仁，不如在平實(shí)的意義上實(shí)踐人人可行的立人、達(dá)人之仁，使德行高于自己的人得位而立、位顯而達(dá)，“能近取譬”是實(shí)現(xiàn)這種仁德的方法。“取譬不遠(yuǎn)，昊天不忒”的詩(shī)句，《五行》經(jīng)傳在進(jìn)賢語(yǔ)境中闡述的“譬而知之”，都有助于理解孔子所說(shuō)的“近取譬”，它是在譬喻的啟發(fā)下意識(shí)到自己與某個(gè)道德更高尚者之差距的認(rèn)知活動(dòng)?！捌┒笨梢詮膬煞矫嫣岣呷说牡滦?，一方面，它可以引發(fā)效法道德高尚者的自覺(jué)和動(dòng)力，孔子、子思和孟子都深受“如舜”的鼓舞，從而成就了自己的道德與文章。另一方面，它可以激發(fā)真誠(chéng)的知人、舉賢行動(dòng)，讓“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”得以實(shí)現(xiàn)。舜通過(guò)推舉禹、皋陶等賢者而實(shí)現(xiàn)立、達(dá)，“如舜”同樣也要求立人、達(dá)人。

（本文系國(guó)家社科基金冷門(mén)絕學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)“禪讓類(lèi)出土文獻(xiàn)綜合研究”（20VJXG003）階段性成果）

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