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“近三百年”：文明互鑒視域中的時(shí)間單元

作者：韓書安（浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院助理研究員）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳二月十八日乙酉

          耶穌2025年3月17日

清末民初以來，伴隨著中西文明的交流，產(chǎn)生了不少具有時(shí)代特色的新語匯。其中，既有從西方或經(jīng)由日本轉(zhuǎn)譯的外來詞語，也有基于本土語言改造而賦予新義的概念。中國(guó)近代著名思想家梁?jiǎn)⒊灾袊?guó)古典學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型為問題意識(shí)，以歐洲文藝復(fù)興時(shí)代為參照對(duì)象，從文明互鑒的比較視域出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了“近三百年”的標(biāo)識(shí)性概念?！敖倌辍边@一獨(dú)特的歷史時(shí)段術(shù)語，關(guān)聯(lián)著梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)現(xiàn)代性的思想起源之獨(dú)特思考，不僅對(duì)20世紀(jì)以來的明清思想史研究產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)當(dāng)下建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系亦有重要借鑒意義。

“近三百年”作為一個(gè)時(shí)間性的概念范疇，本意為“最近三百年”或“接近三百年”，在近代以前并沒有特定的含義。如明代王世貞《弇州四部稿》說：“古建都自唐虞三代外，長(zhǎng)安帝都秦及西漢、新室，近三百年?！鼻迦酥煲妥稹睹髟?shī)綜》言：“明近三百年，詩(shī)寥寥數(shù)卷，是篇特見錄?！彼麄兌际腔谌倌甑臍v史時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，考察某一朝代的文化、風(fēng)俗或政教，尚未將之限定在某個(gè)固定的時(shí)段領(lǐng)域之中。梁?jiǎn)⒊撌龅摹敖倌辍保瑥乃幍臅r(shí)間（1923年）出發(fā)，概括“十七、十八、十九三個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)史”，賦予其明清之際的具體內(nèi)涵，由此塑造出獨(dú)特的歷史時(shí)間單元。

細(xì)考梁氏“近三百年”一語，它有著三個(gè)方面的主要特征。第一，中西文明互鑒的比較視野。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)“以復(fù)古為解放”乃其鮮明旗幟。這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)主潮是“厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察”，本質(zhì)上是對(duì)宋明理學(xué)的一大反動(dòng)。由此，梁?jiǎn)⒊瑢⑵渑c歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比擬。蕭萐父盛贊梁?jiǎn)⒊皩⒚髑逯H以來的思想學(xué)術(shù)潮流與宋明理學(xué)相比較而察其異，再與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的啟蒙思潮相對(duì)照而見其同，可謂獨(dú)具慧眼”。不同于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)家或現(xiàn)代新儒家的研究范式，梁?jiǎn)⒊斫獾摹敖倌辍笔冀K是從中西文明互鑒的比較視野出發(fā)，注重挖掘明清之際思潮中的科學(xué)主義和人文主義精神，寄寓了他對(duì)中國(guó)內(nèi)生現(xiàn)代性問題的深切體會(huì)。

第二，學(xué)術(shù)脈絡(luò)演進(jìn)的整體觀照。梁?jiǎn)⒊沃袊?guó)學(xué)術(shù)史的一大顯著特色，是將“時(shí)代思潮”作為基本單元，從啟蒙期（生）、全盛期（?。?、蛻分期（異）和衰落期（滅）四個(gè)前后相續(xù)的階段進(jìn)行脈絡(luò)化的系統(tǒng)考察。在他看來，秦代以后，只有漢代經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和清代考證學(xué)堪稱“時(shí)代思潮”。“晚明的二十多年，已經(jīng)開清學(xué)的先河，民國(guó)的十來年，也可以算清學(xué)的結(jié)束和蛻化。把最近三百年認(rèn)做學(xué)術(shù)史上一個(gè)時(shí)代的單位，似還適當(dāng)，所以定名為《近三百年學(xué)術(shù)史》?！绷?jiǎn)⒊⒆阒袊?guó)學(xué)術(shù)思想史的演進(jìn)脈絡(luò)，把“近三百年”作為一個(gè)整體性的歷史時(shí)段，并從心學(xué)、理學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、科學(xué)、小學(xué)等角度對(duì)明清之際的學(xué)術(shù)思潮作了全面探析，體現(xiàn)了他博觀約取、以通馭專的大家治學(xué)風(fēng)范。

第三，自主知識(shí)體系的初步思考。梁?jiǎn)⒊谧觥吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》之前，曾先后以“近世之學(xué)術(shù)（起明亡以迄今日）”和“清代學(xué)術(shù)”來指稱明清之際的學(xué)術(shù)思潮?！敖馈钡恼f法源自西方以及日本史學(xué)界，但中、西、日之間的“近世”在時(shí)間尺度上并不相同?！扒宕钡恼f法屬于傳統(tǒng)的王朝史觀，也不符合梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的“史學(xué)革命”。相較而言，“近三百年”則賦予人們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z言以時(shí)代精神內(nèi)涵，克服了盲從外來術(shù)語和固守傳統(tǒng)窠臼的弊病，既符合世界歷史的普遍公例，又能刻畫中國(guó)文化的獨(dú)特時(shí)段，表征為一種對(duì)建設(shè)自主知識(shí)體系的初步思考。

正是緣于以上三個(gè)方面的顯著特點(diǎn)，在梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》之后，錢穆、蔣維喬、陳安仁、龍榆生等人也相繼使用“近三百年”來命名自己的學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史、思想史、文學(xué)史等著作，由此使“近三百年”成為一個(gè)普遍接受的歷史時(shí)間單元。這充分彰顯了中國(guó)近代學(xué)人雖處歐風(fēng)美雨的文化沖擊之下，卻能保持獨(dú)立自主的知識(shí)建構(gòu)意識(shí)。不過，需要指出的是，梁?jiǎn)⒊敖倌辍彼赜械奈拿骰ヨb意涵，在錢穆等人的著作中未能得到繼承和發(fā)展。侯外廬的《中國(guó)早期啟蒙思想史》和蕭萐父、許蘇民的《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》，雖然未刻意標(biāo)明“近三百年”的時(shí)段概念，但以“早期啟蒙”揭示其思想內(nèi)涵，反而進(jìn)一步深化了梁?jiǎn)⒊敖倌辍币徽Z的應(yīng)有之義。

在古今中西交匯的當(dāng)代視域中，如何不忘本來、吸收外來、面向未來，加快構(gòu)建具有主體性和原創(chuàng)性的中國(guó)自主知識(shí)體系，是廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)深入思考和積極踐行的重要議題。盡管梁?jiǎn)⒊P(guān)于明清之際學(xué)術(shù)思潮的基本論點(diǎn)和歷史考證不夠縝密或偶有疏漏之處，但他訴諸極具本土特征的“近三百年”這一時(shí)段術(shù)語，考察顧炎武、黃宗羲、王夫之、戴震、章學(xué)誠(chéng)、龔自珍、魏源等思想家所處的“啟蒙時(shí)代”，具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，已成為中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的標(biāo)識(shí)性概念?；仡櫤涂偨Y(jié)這一寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，從中汲取方法論的思想智慧，對(duì)于我們今天推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的傳承創(chuàng)新和漢語哲學(xué)的本土建構(gòu)具有極其現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

責(zé)任編輯：近復(fù)